一
我們已經明白，人類本爲一體，應該關愛衆生。接下來的問題是：在人性底部，是否藏有關愛的潛能？
問題很大，直接指向“人是什麼”。因此，不可隨口一答，掉以輕心。
我在上文已經說過，脆弱的人類之所以還值得自重、自保，第一理由是具有其他物種所不具備的優勢：善良天性。
請注意，我說的是“天性”，也就是與生俱來，而不是情勢所需，環境所迫，不得不然。
如果人類確實具有與生俱來的善良天性，那麼，關愛衆生也就成了一種發乎本能的自覺行爲。倘若如此，人類也就太高尚、太可愛了，我們身爲其中一員而深感驕傲。倘若如此，我們來到世間做一次人，哪怕時間不長，也值了。
人，真有這麼好嗎？
答案居然是肯定的。
在中國古代思想家中，首先肯定人有善良天性的，是偉大的孟子。
他在《公孫丑上》中說：“今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。”也就是說，一個人突然見到小孩子要掉進井裡去了，就會立即驚動內心深處的同情，伸手拉住。這種內心深處的同情，是一種即刻迸發，既沒有考慮到要討好小孩子的父母，也沒有考慮到要在親朋中留個好名，更不是因爲不想聽孩子的慘叫，就本能地伸出手來了。
在孟子看來，只要是人，都會這樣。因此，在那井口及時伸出來的，是人類之手，天性之手。
除了井口的“惻隱之心”，孟子認爲，人還有其他幾項天性，那就是“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。
對這幾種“心”，他進行了理論上的徹底包抄，主要是強調以下兩個方面：
一、這幾種“心”，人皆有之，是全覆蓋，沒有例外；
二、這幾種“心”，唯人有之，是人與禽獸的最後界線。
“人皆有之”，加上“唯人有之”，這就直接通向了哲學意義上的人的本性。
順着這個思路，孟子認爲，人的很多才能和知識也是自然賦予的，不需要學習和思考就已經具備，他稱爲“良能”和“良知”。他說：
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（《盡心上》）
這就揭示了來自本性的兩個特點：“不學而能”、“不慮而知”。
那麼，這種“人皆有之”、“唯人有之”、“不學而能”、“不慮而知…的本性，又來自於何處？
孟子的回答很簡單：天。
他把“心”、“性”、“天”這三個概念完全打通了，認爲“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”（《盡心上》）
孟子還在這三個概念之間呼喚出了一種“氣”，那就是“塞於天地之間”、“至大至剛”的“浩然之氣”。
這一來，他讓具有善良天性的人變成了“大丈夫”。
其實，這正是“天地元氣”所做的大文章。
二
孟子對人類善良天性的肯定，使我們聯想到“性善”還是“性惡”的討論。
“性惡”論的代表者是荀子。其實孟子和荀子雖然同用一個“性”字，所指的範疇並不相同。這也是中國文字的簡約傳統所造成的迷誤。
孟子的“性”，是指人們潛於知覺之下的深層本性；荀子所說的“性”，是指人們浮於世俗之間的生活習性。本性與習性，本來就不是一回事，而且兩者還存在着互相擺脫的機制。
主張“性善”的孟子，表現出一個哲學家的高度；主張“性惡”的荀子，則體現出一個教育家的責任。
孟子着眼的，是人類與禽獸的終極區別；荀子着眼的，是人類內部的好壞區別。當然，前者更爲根本。
人之爲人，有許多不同層次的問題。孟子堅定地把最高層次作爲自己的思考覈心，永遠在探詢最初元、最完整意義上的“人”。因此，他所說的善良，不是道德，不是訓條，而是本性、天性。
我們在“學習”善良的時候，必須明白，善良的教科書不在別處，而在自己的心底；善良的教師不是別人，而是自己。
三
爲什麼大家那麼匆忙，總是沒有耐心在“人”字面前多停留一會兒？大家繞開它，穿過它，無視它，只想快速進入那一排排對立的陣仗。這些陣仗，都是對“人”這個整體概念的分割。
“人”被分割了，人的善良天性也就無處棲身。於是，世界變得獰厲起來。
因此，大家還應該回到孟子的那個井口。
其實，我們都有過孟子井口的體驗。
一些平日看起來渾渾噩噩的人，突然遇到他人的危急，也會本能地伸手。
對此，我在二〇〇八年五月的汶川大地震期間感受頗深。地震發生的第一時間，成都市上千名出租汽車司機在沒有接到任何指令的情況下，立即開車到都江堰重災區義務搶救，“出租車”全都成了“救護車”。據成都的市民說，這些司機，平日被稱爲“的哥”、“的姐”，有時也“繞道收費”，印象並不太好，怎麼頃刻之間全都變成了救災勇士？顯然，他們心底的一個暗窖被打開了。暗窖裡藏着的，正是他們連自己也不知道的善良天性。所以，那些天，這些“出租車”被“天”租用了，被“天性”租用了。
在救災的壯舉中，還有一些真正的英雄，平日居然是“不良少年”、“問題青年”。
他們心底的暗窖，也被打開了。
其實此刻的他們，是始元狀態的“人”。
照例，每個人都有可能迴歸珍貴的始元狀態，但在平日，他們心底的暗窖都被封閉了。一封閉，就會對自己的天性茫然不知，對別人的心靈猜忌多多。
是什麼東西把善良天性封閉住了？孟子已經提供了井口的答案。他肯定那個伸手救小孩的人完全處於“無緣無故”的本能狀態，所以纔是真正的人；相反，那些被各種“緣故”、“理由”、“邏輯”支撐着的感情和動作，卻背離了人的天性，不值得看重。不管在哪裡救人，施救者都不應注意被救者的身份、血緣、親情。一旦注意，就降低了救援的等級。在中國現代鼓吹“階級鬥爭”的年代，做任何好事都要查詢對方的“階級出身”，那就是對善良天性的撕裂，根本說不上真正的好事了。
只要停止撕裂，我們就能發現，所謂善良天性，就是潛藏在心底的“無緣無故的愛”。
四
我很喜歡“大愛”的說法，這個“大”，就是無邊無際、無緣無故、無窮無盡。
我們應該相信，自己有大愛的無限動力，千萬不要用重重疊疊的井蓋、繩索、圍欄，把這種與生俱來的無限動力堵死了。
在這點上，我們必須以人類的名義拯救自己，以天性的名義釋放自己。
大家不妨靜下心來細細回想一下，我們從小到大，曾經對多少不同的生命形態傾瀉過欣喜、憐惜和同情？這就是我們善良天性的證據。何不一一撿拾起來，細細拼合，重建自己對善良的自信？
對善良的自信，也是對生命品質的自信，對人生價值的自信。
即便在兒時，你曾經捨不得花蕊枯萎，花瓣脫落；你曾經捨不得蝴蝶離去，蜜蜂失蹤；你曾經捨不得小貓跌跤，老牛蹣跚；你曾經捨不得楓葉滿地，晚霞退去。
即便在兒時，你喜歡看阿姨們花衣繽紛，你喜歡看叔叔們光膀挑擔；你不忍聽小孩子因餓而哭，你不忍聽老人家因病而泣。
這一切，誰也沒有教過你，你所依憑的，只是瞬間直覺。這些可貴的瞬間直覺，便是善良天性的無意泄漏。
待到長大之後，你在重重社會規範的指引下學會了無數套路，天籟漸失，童真漸遠，心腸漸硬。有時，甚至還會鐵石心腸，幹下一些事情。時間一長，你甚至懷疑，自己是否貯備着足夠的善良天性。深夜捫心，覺得還有貯備，卻已經不知道在什麼時候、以什麼方式奉獻出來。
終於，你嫺熟了處世規則、制勝計謀、生存韜略、公關秘訣。這每一項都讓你殫精竭慮、心智充塞，卻很難再有善良天性的地位。
因此，王陽明先生提出了“致良知”。良知是藏匿深處的善良天性，王陽明先生確信它的存在，要求把它採掘出來。這個“致”，就是推開種種堆在上面的規則、計謀、韜略、秘訣，一下子找到暗窖之門，打開，捧出，展現在光天化日之下。然後，雲蒸霞蔚。
據說，很多人進了監獄，原先堆在暗窖門上的種種東西都被“沒收”了，才流着眼淚打開那道門。這有點遲了，他們終於記得原來自己曾經有過的善良天性。但其實還不算遲，只要打開，捧出，生命品質又出現了，與世界上每個人溝通的渠道也疏浚了。雖然身陷囹圄，卻已心靈復歸，比在外面的志滿意得，更像個人。
對多數人來說，當然不必在這種困境中才“良心發現”。隨時隨地，都可以停步冥思，發現良心，發現良知，發現天性，發現自己。
一個人，其實並沒有自己想象的那麼成功和狼狽，卻可能比自己想象的更善良、更優秀。
善良天性的一個基本特點，就是由衷地欣賞和讚美一切生命。不管這個生命處於什麼狀態，是稚嫩還是衰老，是粗糲還是精緻，是偏側還是端正。
欣賞和讚美，並不是指包容和寬待。
包容和寬待，出於居高臨下的氣度；欣賞和讚美，出於沒有隔閡的真愛。
例如，對待家人，包容和寬待當然比吵架和分離好；但是，倘若宣稱要對家人“包容和寬待”了，說明這個家庭已經缺少真愛，有了麻煩。
有人說，這中間的麻煩，在於自己與家人之間的差異。有了差異，我們纔要包容和寬待。這種說法，似是而非。
其實，正如前面說過的，差異，恰恰是我們欣賞和讚美的重點。
人們由於太自我，常常會把這種差異看成是別人的“缺點”。其實別人的“缺點”，很可能是自己的“缺漏”。或者，是欣賞所必須的距離，讚美所必須的移位。
一個不錯的丈夫在暗暗自語：“妻子不錯，但有三方面的缺點，我應該寬容。”但是，這位丈夫不妨再往深處想一想，說“三方面的缺點”，以什麼爲座標？真是缺點嗎？爲什麼不把它們當做特點，來細加品味？如果反過來，妻子也能把你的“缺點”當做特點而滿眼喜悅，你們的關係是否會升上一個新的臺階？
正因爲有性別差異，人間纔有生死愛情；正因爲有代際差異，人間纔有冥思淚痕；正因爲有文化差異，人間纔有琅琅書聲；正因爲有城鄉差異，人間纔有不同風景；正因爲有日夜差異，人間纔有朝陽繁星……
人們喜歡高山峻嶺，因此也“寬容”了前面的茫茫沙漠。但茫茫沙漠哪裡要誰“寬容”？它的宏偉蒼涼正是大地的本義。
人們喜歡碧水海灘，因此也“寬容”了夜間的驚濤駭浪。但驚濤駭浪哪裡要誰“寬容”？它的豪邁聲勢正是大海的真相。
總之，我們沒有資格在各種差別間挑剔、批判，而需要對不同生命欣賞和疼愛。
五
如果我們能對不同的生命欣賞和疼愛，那麼，生命與生命之間的天性也就會積聚在一起，熔鍊成一體，鍛鑄爲一種強大的“集體念力”，無事不成。
這也就是以善良爲契口的“正能量疊加”，足以創造世間奇蹟。
我至今仍然不太相信那種擬人化的超世神力，一直期待着更多可靠的證據。但是，對於以善良爲契口的“正能量疊加”所創造的世間奇蹟，卻深信不疑。有些佛廟、道觀很靈驗，我覺得秘密不在於那些塑像，而在於千年朝拜者的意念凝結。那麼長時間、那麼多信衆所奉獻的虔誠，已經構成了一個力學氣場，所產生的結果讓人驚歎。
力，不僅僅是一個物理學概念。當它進入心理學領域，那就會出現物理學儀器很難測定的運行圖譜。
我們未必有機緣參與救苦救難的壯舉，平日可做的，也就是把點點滴滴的善念、善行積貯起來，投入正能量的溪流。而且，不讓這溪流阻塞和污染，而是乾乾淨淨地去尋找別處同樣的溪流。
找到了，會合了，最後是否能彙集成長江大河，潤澤大地？那就只能祝祈了。祝祈也是一種念力，因此也是一種投入。
總之，相信善良，秉持天性，點點滴滴，日積月累，這是人生最美的出路。