次日，雒陽城南，畢圭苑遺址，也就是正在施工中的新貢院裡。
劉備舒坦而又好奇地看着噴泉池旁那些雕刻的羅馬柱，還不時用手撫摸一下池子里正在噴水的青銅獅子頭柱。旁邊有胡姬搓背揉肩，他也懶得搭理。
池中是一根青銅柱，裡面是水管，柱子頂部四方都有一張獅子臉，從獅嘴裡噴出熱水來。
噴泉水法李素早就做過了，靈帝時期也有，所以不稀奇。只是靈帝時候匠人不會去雕刻獅子，獅子自古爲華夏所無。
大漢第一次向西域國家官方引入獅子，還是一百年前，安息商人在漢章帝時期販賣過。
當然李素他老婆在《後漢書》裡寫的是“進貢”，但實際上誰都知道自古以來的外國商人來華，都是打聽過的。知道進貢會得到很多賞賜，所以就等於是朝貢貿易了。
第一個給皇帝獅子的安息商人，可是得到了上百斤黃金、數千匹絲綢。
所以，李素現在這個浴室裡的獅子柱子，顯然是有羅馬工匠在藝術設計或者說美工方面，指導了漢人澆鑄銅匠。
“這就是安息人——嗯，也就是你說的西域帕提亞國，百年前進貢來的獅子吧。工藝居然是羅馬大秦人指點的，看來這羅馬人，比帕提亞人倒是更文物風流一些。
西域之國，也不都是遊牧蠻夷。你用他們的人設計督造將來的雒陽新城高架引水渠，朕也放心一些了。能造出如此嚴絲合縫精妙建築的匠人，不至於隨便懈怠墮工。”
劉備把玩了一會兒，如是讚許道。隨後，他又像是想起了一個事兒，下意識隨口追問，
“這未來的貢院，洗澡的地方都要如此？太過奢靡了，那些舉子怎麼能用這麼奢侈之物！”
李素在旁邊，也是自然而然摟着兩個捏肩的胡姬，當然沒有任何其他不軌的動作，他也看不上，純粹就是享受按摩。對皇帝的問題，也是應聲而答：
“陛下多慮了，大規模的場子，怎麼可能如此奢華，舉子只要外面熱水淋一下、大池子泡泡就行了。這不外面還沒蓋好呢，按禮法只是先蓋了裡面幾間包廂。
包廂還是要好一點，未來主考也要駐場數日，主考多是年高德劭的文壇學界泰斗，總要舒筋解乏，這是給主考準備的。
另外，臣想着未來科舉要不要加一道陛下親自策問的‘殿試’，如果要的話，這裡當然還要準備一間更適合陛下體面的所在。”
李素說得很清楚：奢靡的東西不是拿來普及的，所以別擔心浪費，那是主考官甚至殿試時皇帝親自來視察才娛樂的地方。
就跟羅馬原本十二年後要造的卡拉卡拉大浴場，裡面也有給卡拉卡拉皇帝預留的、居高臨下與民同樂的豪華包廂的。
李素還特地跟劉備強調，除了這些銅的部件花了點錢，其他木石材料都沒浪費，是拿的畢圭苑遺址的木料石料挑狀態最好的，拿來蓋的。其他差的斷木破石，就淘汰給民用。
劉備這纔沒有多說，只是又隨口嘆道：“不過伯雅你這是越來越奢靡了，奢靡也就罷了，居然都不幹正事兒！
昨晚朕就想拉你秉燭夜談，聊你說的那些‘西域諸國造神造史以強正統’，居然非要藉口拖到今日。現在這些也見識過了，該說正事兒了吧。”
李素笑道：“陛下冤枉了，臣不是耽於享樂、昨晚不肯宵衣旰食，是陛下所問突然，臣怕空口無憑，所記也有缺漏，所以讓人去蘭臺整理了所需的西域書籍，乃至漢文譯本。
昨晚臣可沒有偷懶，一直督導蘭臺官員找書寫稿。還有，書稿怕潮氣，這兒不便出示，還是到外面休息室吧。”
聽了李素解釋，劉備纔算釋然，原來李素吃喝玩歸吃喝玩，辦公還是絕不耽誤的，這是準備資料呢。
兩人套上浴袍，被引到外間，放着石桌和藤質搖椅，還擺着燒烤好的肉片和冰鎮的果盤、葡萄酒，完全就跟羅馬浴或者說土耳其浴的休息室一樣。
李素一揮手，旁邊有侍女拿過來幾套羊皮卷軸和宣紙卷軸。
“陛下昨天問到的那些西域諸國造史以塑正統的成功案例，都整理抽選出來了。臣爲陛下講解一二。
這是《約書》，是羅馬東境一個被吞併的小族猶大的‘經史’，這約書還分新舊，蓋因猶大之國雖曾爲羅馬所滅，但其鬼神之說卻在羅馬流傳開來。如今羅馬本身信仰日漸衰微，幾乎要被以小易大。
新的部分，不好造史，我們不便多言，單說那舊的部分。其中說，羅馬人因不讓猶大人居於本土，將其全族放逐至羅馬東境之外，高加索羣山之間。所以他們舉族世世代代都應該保持信念，回到應許之地……”
劉備一邊聽李素講解，一邊翻來覆去看卷軸，也看不懂，純粹看個好奇，隨後一丟，追問：“這說法有什麼疑點麼？效果又如何？”
李素微微一笑：“全族流放……陛下想想，羅馬人是有本事驗明血脈，知道一塊土地上的每一個人都是什麼血統不成？所以，這當然是不可能的。
羅馬人最多隻能是以表面可見的信仰而分，看你是否堅信舊說，堅信的就流放，你要是爲了不離開家鄉而改宗，羅馬人根本識別不出來，也不會再爲難你。
但正因爲他們的約書裡如此說了，數百年過去，連羅馬人都信了那個小族真是被全族流放。而幾百年前改宗留下的人，竟不知自己是世居於此，還以爲自己是那原有之族被流後才遷居過來的。以經史造一片地域之正統的威力，可見一斑！
近年來，羅馬日漸衰微，說不定那些說自己是被趕走的人，還有可能回來建國呢……
同理，這書上說亞伯拉罕的兩個兒子，分別成了巴勒斯坦地區兩個族的祖先。這顯然也是跟吳太伯爲周文王伯父的套路一樣。無非是他們的‘吳太伯’完全沒吞成他們的‘周天子’，但偏偏還不甘心融合，於是一代代打死打活。”
李素倒數第二段展望的話，當然是有誇大的嫌疑的，但他是爲了讓劉備堅定信心，知道“以經史造地域正統”的威力有多大，所以用了誇張的推演，反正劉備也沒法求證。
而事實上，猶大人雖然在羅馬滅亡時沒有復國，但兩千年後還是成功了，關鍵是全世界很多人都相信。這不得不說是他們媒介選得好，畢竟西方世界的人都看過約書，也就本能不會去懷疑。
一直到2008年，特拉維夫大學的施羅默教授才站出來，用詳盡的證據揭開這層窗戶紙。
前世那年李素剛好上大三，遇到經濟危機不好找工作，所以他上造核心課的時候對這個課外材料學得特別認真，穿過來十二年了還記得。
地域核心造得好，兩千年後還能作爲復國依據。
約書就是幹這個事兒的。
而且，你以爲希羅多德、李維和塔西佗就沒幹麼？
千萬別好奇李素爲什麼回這麼熟練，“從來不憚以最卑劣的惡意來揣測全球所有文明的歷史學家”。
這就是準統治階級和被統治階級學歷史的學習方法不同。
外交專業上歷史課，每一段典故都是會被老師追問歷史學家選史動機，如果你識破不了歷史學家“造核嫌疑”的，直接就掛科。
所以，李素看歷史的眼光才如此銳利獨到，隱藏在潛臺詞下的造核企圖他都一眼看穿。
學歷史只是爲了“以史爲鑑可以知興替”？
格局小了！
還得識破敵人的造核！自己學會造核！
這纔是真.格局。
……
劉備果然非常振奮，一下子對造核的信心徹底堅定了。而且他覺得眼界大開，原來外面的世界真有跟華夏一樣生長陰謀詭計的土壤。
伯雅賢弟學貫東西，對東西的謀術也是徹底融會貫通了……這些西域的書，也不能亂給百姓和百官看吶！
劉備想到此處，忍不住出言提醒：“等等，伯雅，這些書放在蘭臺，將來你打算百官和舉子都能查閱麼？不太妥當吧。”
李素：“臣會分級，到時候列出清單，請陛下最終定奪，少數書普通讀書人不適合讀，也沒必要急於推廣。”
劉備點點頭：“再說說別的吧，有沒有真的靠經史拓地成功的例子。”
李素放下約書，又拿起提圖斯.李維的《羅馬建城以來史》，指着其中一段：
“剛纔那個例子，已經是西方最著名的了。但陛下要找拓地成功的，那些就不如前一個例子那般‘幽而復明’，反而都是錦上添花、鞏固統治。
比如這李維所著、敘述羅馬淵藪的部分，提到羅馬始祖羅慕路斯有親兄弟雷穆斯，他們的母親是貞女感孕戰神而生，但其親弟弟和義父卻在羅慕路斯選址建羅馬城的過程中，因爲分歧而被羅慕路斯殺害……
這裡面細節還有很多，陛下有空可以慢慢看，但臣就簡明扼要指出其中疑點：羅馬人非要這麼安排。其實完全是因爲羅馬城建立者是有希臘化背景的外來移入者，他們需要把半島上羅馬地區的原住民變成‘始祖的弟弟和義父遺留下的罪徒’，這樣便於統治土著。
事實證明半島上的羅馬舊土著因爲沒有自己的文字，也漸漸忘了真相，就相信了羅慕路斯。
而且這好歹還是‘歷史’，再往前追溯，希臘人在神話裡也經常有新神推翻舊神後、順理成章奴役放逐有原罪的舊提坦神之後，總之有興趣慢慢看吧。先當故事聽，再講解其後的隱喻……
說到底，一切涉及上古史的‘經文’，乃至神話，如果沒有大規模的文本流傳，而是爲神職之人筆錄、口述佈道給信衆，那就有很多託古僞作製造正統的空間。
約書名以上是摩西得天授，實則一代代祭司都在傳抄時優化。希臘神話代代相傳，也是這樣優化的。
在我們華夏，這樣的事情便少麼？最初的《太平清領道》真的背離《老子》那麼多麼？還不是于吉張角之流託古篡改。哦，這事兒臣前些年在華山，跟妙真人倒是長談過很久。
這些涉及鬼神編造源流的事兒，臣所知不算多，臣是儒者，子不語怪力亂神嘛。神鬼託古僞造方面，陛下想知道更多，可以召見妙真人。她這幾年閉關清修，似乎寫出新的辯考了。”
李素把西方造核成功案例一番鋪墊敘述，總算是讓劉備暫時心懷大暢，覺得這事兒可以丟開一邊了。
劉備暗忖：將來如果朝廷真的需要全方位文化管理，從史書到民間鬼神一併整頓，就召見一下那個名義上的遠房侄女兒，問問鬼神編造之事。
劉備也因此對於劉妙愈發放心了，他意識到這侄女兒不是爲了避嫌纔去出家修仙的，人家是真心用功修仙。
更確切地說，這種修仙不是尋求長生不老，而是當個神學家，鑽研闢僞。
把文化造核的方方面面都問過一遍了，劉備心裡踏實多了，總算開始涉及深水區，想聽聽李素有什麼具體編造證據來源的思路：
“伯雅，此事之施行，朕再無疑慮。不過行此事所需的‘太史公當年也不曾得到的史料’文獻，我們又該何處去尋找？或者說找個什麼樣的來源，才能讓天下人信服？”
劉備之所以有此一問，是因爲蔡邕之前只是籠統對他說需要“出土新證據”。
但蔡邕畢竟只是歷史學家，不是考古學家，所以具體操作落地，得有歷史學家和考古學家的配合。
李素也不是考古學家，但他畢竟是後世之人，讀書多，還是知道很多歷史上的考古典故的。所以他幾乎立刻就想到了解決。
“這好辦，大漢初得的《尚書》原本，最初始於文帝時齊博士伏勝背誦，之前古本都是秦始皇焚書而毀。
有漢四百載來，先漢末年劉歆爲太史時，有孔安國獻書古文。後光武帝時，民間又有人號稱發掘先河間獻王劉德所藏《尚書》古遺十餘篇。
既然大漢每次中興都有人獻出土的古文尚書逸篇，那就再出土一次好了。而且，發掘河間獻王劉德私藏那次，還有人找到了《左傳》的額外篇目。這次，咱就再找一點《國語》的失傳篇目好了。之前董卓燒雒陽，所譭棄甚多，太傅整理國故有所發現，也不稀奇。”
這方面李素之所以這麼熟練，是因爲他前世畢竟也看過網絡小說。而古文尚書今文尚書那點破事，基本上都被網絡小說炒爛了，想看不見都不可能，所以細節也無須贅述。
只不過大多數網絡小說提到古今尚書的事兒，都重點強調歷史上東晉永嘉南渡後那次“重新發現尚書”，主要是那次改動最大，顛覆最多。
但實際上，“尚書”的不斷髮現，漢朝本身就有兩次了。說實話，《尚書》的每一次被迫修改，其實都是華夏和夷狄界限需要調整了。
劉備看他這麼毫不掩飾，目瞪口呆了一會兒後，嘆道：“當年秦始皇焚書坑儒，莫不也是想把‘存在過的先王之政’，都變成秦人希望世人看見的樣子吧。
咱大漢雖然也要統一古識，卻也要堂堂正正。如今之世，不比先秦，萬里之外的蠻夷都有文化，而且百姓也已經有了雕版印書可讀，識字知古之人，比先秦時多了何止百倍。爲君者還是對天有些敬畏纔好，可不能妄想以堵代輸了。
不然遲早也會被後人甚至外國蠻夷挖出來的，這事兒，拿捏好分寸。反正我們要的也不多，別大材小用演過了，反而留下隱患損害朝廷信用。”