第697章 不管而管 不治而治（下）
初步的接觸之後，爲了配合後續的談判，杜鋒帶人去觀摩了一下康提王國的精銳部隊，以便確定一下後續談判中大順的讓步程度。
這個讓步程度，是反向的。
如果部隊能打，一些地勢很重要的荷蘭堡壘，是不能放棄的。
如果部隊不能打，不但可以把一些不太太重要的堡壘放棄、還給錫蘭人，甚至一些關鍵位置的堡壘也可以放棄。
只需要保留科倫坡、賈夫納和亭可馬裡即可。這一點，是樞密院要求的底線，在這個底線之外，可以讓使團自由發揮。
錫蘭不是阿富汗，四周都是海，縱然有山區高原，只要不往裡面衝，控制沿海平原那是毫無難度的，只要大順的海軍還能維繫在好望角以東的優勢。
其實杜鋒對康提王國的軍隊，內心是鄙棄的。對面顯然不能打，打個荷蘭人都被荷蘭人堵進了山裡，水平可想而知。
參觀之後，更是堅定了這個想法。
只看武器裝備，其實很不錯。比大順軍改之前的軍械強得多，千餘條英國的褐貝斯，還有一支炮兵部隊，裝備的都是野戰炮而不是仿造的艦炮。
但別看裝備不錯，杜鋒從一些細節就能看出來，就算是和軍改之前的大順的火繩槍部隊打，這邊也佔不到什麼便宜。
組織、操典、技術、紀律，一塌糊塗。
杜鋒對劉鈺的反向讓步的想法是絕對贊同的，他當然認可劉鈺說的“棱堡時代已經結束”的說法。
伴隨着木託榴彈的穩定性提升、米尼彈的大量使用，這種原本爲了防禦實心彈和線列兵的棱堡結構，實際上已經失去了在一流軍隊中存在的價值。
當然，像是大順在西北、東北等地的棱堡，意義還是非常巨大的。尤其是西北地區的幾座棱堡區，直接可以用三五千兵馬，壓的西北地區穩定無比，不敢叛亂。
但如果大順是進攻方，棱堡就毫無意義了。讓給康提王國，既可以展現無限的誠意，也能縮減一下守軍規模，從而爲後續的大規模渡海進攻做好準備。
因爲康提人的軍隊弱，所以可以隨時奪回來。
這是一個原因。
另外的原因，則是出於統治的考慮。
術業有專攻，杜鋒等軍方代表考察了康提人的軍隊，使節團裡樞密院、外交部的人，自是考察了社會層面。
他們得出的結論，便是錫蘭這個國家，征服起來不容易。就算征服了，後續也會有此起彼伏的叛亂。
一來，這個國家有文字。
二來，這個國家有統一的信仰。
三來，這個國家有自己的史書。
四來，這個國家有延續兩千年的歷史，擁有有組織的政府。
最後，這個國家的人種相對統一，都是僧伽羅人。鑑於印度那些亂七八糟的民族時不時渡海入侵，在長久的對抗中，他們擁有了自己的民族意識。並且這個民族意識與佛教綁定在了一起。
最後一點，既是優點，也是缺點。
優點是面對西洋人入侵的時候，以佛教爲基礎的民族覺醒，更容易把人民團結起來。
缺點就是面對大順這樣的“殖民者“時，這種以宗教爲基礎的民族覺醒，就很難把人民團結起來。
大順才懶得管他們信什麼呢，況且信佛的話，在大順的統治者看來，問題不大。
歷史上錫蘭人的反抗運動的起點，也非常非常有意思。英國人趕走了荷蘭人之後，正好打贏了拿破崙，工業革命已經開啓，大英正是天下無敵的時候，於是自信心爆炸。
這種國勢強盛帶來的非理性的自信，讓他們做出了一個決定：他們認爲，基督教的理論是最優秀的，應該搞一場公開的辯論，讓錫蘭人知道佛教不行。
但他們顯然忘了一點，佛教搞辯論，在古代那也是頂尖的。天朝古代故事裡，除了春秋戰國時代那些羣星級別的百家諸子的辯論高手外，秦漢三國之後，故事裡的高級辯手一般都是和尚。
英國人設想的，是通過公開辯論，徹底讓佛教的理論塌陷，從而快速推廣基督教。
但現實是，佛教高僧不但辯論水平極高，辯的那些傳教士啞口無言不說，還藉此機會組建了僧人教團，並且以宗教認同爲基礎，搞起了反帝反殖民和獨立運動。
這是發生在後世的故事，大順這邊當然不可能把這個故事“以史爲鑑”。
但大順，或者說中國的歷史特性，決定了大順不會走這條錯誤的路。
因爲從兩晉南北朝開始，一直延續到唐代的“三教”之爭，歷經數百年的宗教衝突，在唐代終於完成了初步的三教合流，最終在宋代奠定了理學基礎，徹底瓦解了佛、道兩家，構建了特殊的、能夠包容融合的世界觀。
韓昌黎的“文起八代之衰，道濟天下之溺”，可不只是來形容他的文筆的。因爲高端文人講究的，是“文以載道”，重要的是“道”。
從漢代佛教入侵、道教大起義，到貞觀十三年的弘文館三教大辯論，再到韓愈反佛老之害，再到唐代道教佛教齊頭並進被統治者利用，最終到宋代理學圓上了世界觀概念，最終徹底改造了本土的道教和佛教，使之徹底淪爲了兩支不入流的、不能進入主流政治圈的無害化宗教。
大順這邊所理解的佛教，和錫蘭的佛教，不是一種佛教。
也正是因爲這種不瞭解，反而早就了對大順相當有利的態勢。因爲不瞭解，所以以己度人地以爲這邊的佛教也和大順那邊差不多；因爲覺得佛教都差不多，所以對宗教沒有特別的要求，大順國內也沒說有過滅佛之類的舉動：自宋之後，便不需要滅了，因爲徹底被閹割了、基本無害化了。
根源上，大順就不想動宗教問題，一切隨緣。
而且本身大順是反基督教的，國內正在大規模的禁教，極爲嚴苛。所以，爲了示好，大順可以允許一些被迫改信基督教的錫蘭人，再度信奉佛教，以此來取得錫蘭百姓的民心。
這種大順決策圈的政治家們對原始佛教的不瞭解，順其自然的政策，反而瓦解了錫蘭產生反殖民運動的土壤：大順這邊，實在不能想象，名義上，僧團的地位，在國王之上。以他們對大順佛教的理解去理解佛教，自然不覺得佛教有什麼不妥。
劉鈺對宗教事務不太瞭解，但卻很關心歐洲殖民者在殖民地的政策。在收集了大量南洋和印度地區的情報後，他對荷蘭的一個政策，非常贊同。
那就是大量使用中、低種姓人羣，擔任殖民地的官員，而一定要拒絕使用高種姓人羣作爲殖民地官員。
雖然很難聽，可事實就是，廣大的中低種姓人羣，相對來說更喜歡殖民者的政策。相對於禁錮他們的種姓制度，荷蘭人的羅馬法體系，可以讓他們鬆口氣。
能把錫蘭的民衆組織起來的，不是族羣。在一個種姓分明的國度裡，搞民族主義，必須要以宗教爲基礎。
沒有宗教基礎，高種姓、低種姓，說自己是一家人，是同胞，低種姓的人信嗎？尤其是能在荷蘭殖民政府當官、但在錫蘭一輩子就是漁民不可轉職的低種姓成員，他們會覺得和高種姓是一家人嗎？
而已宗教爲基礎覺醒民族主義的前提，是宗教對抗。宗教對抗，是最容易直觀感受到“我是誰、我不是誰”的東西。
但在大順這邊，或者說大順在錫蘭的駐軍這裡，這種對抗是模糊的。
水手和一些士兵，可能今天嫖宿、明天偷竊、後天搶劫，很多人基本就是人渣、兵痞，但他們見到寺廟，還是會進去拜一拜。就這樣的駐軍，和荷蘭葡萄牙那些教徒，自然不一樣，當地民衆也不會覺得有很大的不同：你看，他們見了寺廟也進去拜一拜、燒一炷香，和我們差不多嘛。
一些事，從漢代到隋唐的數百年間，已經有前人幹完了。這使得大順在宗教問題上，純粹是無心的做到了“無爲而治”的效果，純粹是無心的瓦解了錫蘭最大可能的民族覺醒問題。
種種因素，或是有心算計、或是無心之舉、或是因爲不瞭解而導致的意外收穫、或是大順自古以來的政策慣性，都使得大順使團在對康提王朝的第一輪談判中，收穫了康提國王的極大好感。
初步定下的條約，一共六條。
最重要的土地問題，自然是擺在了第一款。
大順將駐軍在科倫坡、亭可馬裡、賈夫納三處。附近周邊的土地，也歸大順暫時統治。
大順將歸還拉特納普拉要塞區給康提王朝，允許康提王朝駐軍，並且以此要塞，作爲科倫坡地區不同統治方式的分界線：任何進入康提王朝的商人，必須得到康提王朝的允許，並由此進入。
直觀一點的說，這個拉特納普拉要塞區，是沿海平原和山區的分界線，也是原來荷蘭人統治的邊界區。
如果用大順來做類比，大體相當於山海關。這個要塞是葡萄牙人修建的，後來被荷蘭人佔領，是荷蘭防備康提王朝的軍隊襲擊的重要關卡。
不過，對大順來講，意義不大。暫時不需要與康提王朝進行軍事對抗，還給康提王國，可以極大的體現誠意。
而這個要塞，本身也過時了。
修於天啓元年，在之後的百年之內，都是一流的要塞，真的可以做到少量守軍就能擊退上千軍隊的效果。
但現在，對大順而言，這個破要塞唯一能起到的抵抗作用，就是消耗一批炮彈，完全不存在什麼一夫當關萬夫莫開的價值了。
拉傑辛赫也不是小孩子，當然根本不敢想、也從不認爲大順會歸還土地。最多就是盼着大順講點道理就是了。
沒想到大順不但講道理，而且居然還退還了土地，甚至還是在其看來最爲重要的一處據點。
條約的第一款一經提出，立刻爲後續的談判鋪平了道路，談判變得順滑無比。
第二條就是關於經濟貿易的。
大順這邊，以商業組織的法人出面，而不是以大順朝廷的名義出面，每年向康提國王贈送大象十頭、戰馬二十匹。
在每年的7月15日，會將大象和戰馬，送到康提的都城。
之所以選在了7月15日，因爲這一天在佛教圈內，有特殊的重要意義。
據說，就是在這一天，釋迦摩尼證悟全自覺後首次開壇說法，在貝拿勒斯的鹿園，正式開始對摩訶迦葉、目犍連、富樓那、須菩提、舍利弗等五弟子講經的日子。
大順將實行宗教自由的政策，除了天主教外，任何信仰都可以。
大順會在沿海地區將一些教堂，改造成寺廟，並且從大順找來高僧主持。鼓勵被強制改信的僧伽羅人，重新轉回佛教；康提王國也將不得阻止佛教徒前往佛牙寺朝拜。
作爲回報，也算是康提王國的需求，大順將獲得肉桂、檳榔和寶石等貨物的獨家壟斷權，且允許大順商人，在合法並且得到國王批准的情況下，進入康提王國收購貨物。
從第二條開始，就都是關於貿易的了。
包括大順幫着康提王國建立海關……雖然這個海關和海一點關係都沒有，而是在內陸，但還是叫海關。
進入康提的貨物，將依法向康提國王繳納百分之五的價值稅；大順商人可以承包康提的山林土地；大順商人可以承包沿海地區用於採珍珠；大順有義務爲康提國王提供武器貿易，只要康提國王給錢，大順可以售賣火槍和大炮……
看上去，這個條約對康提相當的有利。
沒用一兵一卒，不但拿回了至關重要的拉特納普拉要塞區，還想都不敢想的拿到了關稅。
只要有錢，就能買槍。只要有槍，就能穩固統治。這一點，拉傑辛赫還是清楚的。
但事實上，這個條約對大順也相當有利。
康提王國的小農經濟，根本沒有多少購買力。大順最多也就是在這裡賣點棉布，至於絲綢瓷器等輕奢品，加不加百分之五的關稅區別不大。
錫蘭的價值，在於肉桂、檳榔和寶石的產地，而不是一個消費市場。就如同印度，對大順而言，前期只能是原材料產地，想要改造成消費市場，需要長久的努力。
在這個印度棉布能逼到英法出臺棉布禁止令的時代，松江布、金陵布，短期之內是很難在印度打開銷路的。
換一種更爲無情的說法，將來就是要想辦法摧毀印度的手工業、瓦解印度的小農經濟，造成百萬人規模的破產赤貧化，以及瓦解舊有農業體系所帶來的千萬人規模的饑荒。
錫蘭作爲大順將來前出印度的基地，最好還是不要搞的社會動盪，儘可能不去管錫蘭內部的事，也儘可能不要過度朝錫蘭傾銷：市場太小，不值得；傾銷多了，社會動盪，還要花更多的錢來鎮壓，並且嚴重影響將來進入印度的步伐。
其實整個條約，就相當於是用一條無形的線，把康提王朝圈了起來。大順把持着出海口和對外貿易，圈起來的地方，你們愛怎麼折騰就怎麼折騰，大順暫時不會管。怎麼統治、怎麼治理，那是你們自己的事。
(本章完)