李素和蔡邕都是智商絕頂的人，所以他們說話可以直奔主題，談“300年前董仲舒那套正統哲學理論，如今有哪些不合時宜”。
但很多以上帝視角俯視蔡邕的人，並沒有蔡邕的知識基礎，所以那些人聽李蔡高論之前，就得先搞清楚：董仲舒當年爲何被皇帝尊奉，爲此又埋下了哪些雷。
董仲舒對皇帝的核心吸引力，赤果果就是一句話：他論證了“劉家人憑什麼長久做皇帝”。（中學歷史書上那種文縐縐的結論，只是爲了讓人好受一些）
先秦百家的正統觀，直到公孫弘引用的《公羊傳》，主要停留在“誰統一天下使百姓不必再打仗”，誰就有最大的功德，這也是華夏“成王敗寇”的思想根源。（董仲舒之前，還有公孫弘先被漢武帝賞識，就是因爲公孫弘從《公羊傳》中詳細論證出了“使天下大統一的人有至德”）
除此之外，其他還有些次要的正統性理由，比如看統治者家族血統是否高貴。
但這種叢林法則隱患很大：第一個擁有這種“大統一免戰”功德的可是秦始皇啊！連始皇后人都沒能享有萬世江山，劉家出身更卑賤，憑什麼要千秋萬代？
漢初道家和法家分別建議“休養生息”、“以時間讓人民習慣姓劉的當皇帝”，把這事兒迴避過去了，但並未一勞永逸解決。
漢武帝時用民過重，這個問題愈發凸顯，董仲舒就寫了一部《春秋繁露》，拼湊出一套“天人感應”，把他自己的私貨塞到了儒家的皮裡，徹底擊敗了道家法家：
天有三光日月星，人有三綱君父夫。把天上的一切自然天道，跟人間的施政得失對應起來。只要天道沒變，沒有重大災異，就說明如今的天子仍然受到天的眷顧，有“天命”在身。
天下人都被天人感應愚民之後，很多人明明都活不下去了，但因爲相信“現在天還沒有災異，說明皇帝還沒昏庸到被天拋棄的程度，咱現在造反肯定是送死，不如再等等”，誰都不敢當出頭鳥。
但這也有問題，那就是天災遲早是要發生的。風調雨順之年倒是隱忍了，大災之年卻更加人心惶惶。
幸好，漢武帝當時還有第二招，那就是殺相謝罪。
西漢早期的政治制度是實相虛君。這就帶來一個好處，因爲丞相大權獨攬，事情沒做好就能追責。
而且天災往往是暫時的，比如一次大地震後，立刻殺一個丞相，只要地震沒有馬上跟着來第二次，那皇帝就可以說他的舉措有效：你看，丞相被我殺了之後，天就不再立刻降下第二道災異了，說明我殺得對，殺完後問題也解決掉了，天命回到我身上了。
漢武帝一朝12個丞相，殺了6個，另外還有5個或罷免、下獄、或畏罪自殺，只有公孫弘在任期上善終老死。
以至於丞相就是個消耗品，殺到後來武帝任命誰當丞相，那大臣都跪下來求饒。
但這一套也僅僅是在西漢中期運行得不錯，後來隨着相權的分散、上天的災異無法明確應對到某一個具體的相身上時，就開始漸漸尾大不掉。
東漢就玩得更爛了。
……
上面這些，李素三言兩語就說清楚了，然後他重點陳述應廢掉“天人感應”的理由：
“蔡公，此一時，彼一時也，先漢之時，天人感應之所以能安定天下人心，都是因爲當時獨相專權、天子不問細政，遇災異則能歸咎丞相。雖丞相多有冤枉，但好歹不致使天下百姓懷疑朝廷的天命。
如今，外戚專權時，無論有何災異，都不可能殺大將軍謝天下，宦官專權時亦然——這事你是最清楚的，10年前，你因何罷官？還不是因爲各地上報臺風、冰雹、地震、蝗災四重災異，天子下詔罪己，你也上書言事，歸咎爲‘婦侍干政’，彈劾多人。
可是你的彈劾有效果麼？沒有。就因爲如今不是獨相，最終結果就是掌權者曲解天意，歸咎於朝廷爭鬥中弱勢的一方，殘害弱勢以搪塞天命。天下大事淪落至此，天災天命已經成了強者打擊異己的工具。”
這番道理，後世稍微懂政治哲學的人都清楚：一派單獨掌權，最大的好處就是出了事兒沒法推卸責任。
而兩派輪流就沒法解決這個問題了。比如懂王某個事兒沒做好，他就甩鍋說是前任沒做好、他們四年前埋的雷今天才爆發。
但這種淺顯的道理，對於漢朝時候的文人，卻無異打開了一片新的天地。
“這……天人感應之利弊，居然能如此分析？”蔡邕微微瞠目，他自幼學習聖人之學，篤信不疑，以至於從來沒想到以這個角度懷疑過。
李素嚴肅地追加：“還不止於此——朝堂上無法確權明責，還只是開始。一旦朝堂歸責不利，民間就也有賊子開始利用天人感應。
張角之流，乃至如今益州的米賊，哪個不是宣揚天命災異之變更、無法由相權更替歸責宣泄，從而引導黔首直接質疑漢家天下？”
蔡邕瞳孔迅速地一縮一放，居然無法反駁。
事實上，憑良心說，漢末的種種天災導致的困難，雖然也應該改朝換代，需要來場大戰宣泄馬爾薩斯人口壓力。但畢竟從災害程度上來說，還不如明末的小冰期劇烈。（漢末主要是瘟疫多，農業絕收遠沒明末多）
可爲什麼漢朝人對天災的“忍耐力”比明朝的百姓更差呢？說到底就是漢人相信天人感應的反作用爆發了。
災異無法歸咎，大家就相信天命要變革了。
天災對漢朝的打擊，是物質層面的物理打擊，和人心向背層面的精神魔法打擊，所組成的雙重打擊！
李素現在要做的事情，如果真做成了，等於是給大漢王朝套了一件魔免裝備。
這還僅僅是“廢”這個階段的貢獻，後面還有“立”的階段，那就更復雜了。
以蔡邕目前跟李素的交情，李素還不會把“立”的細節跟對方說，要先看對方第一階段的表現。
但可以稍微提一句：如果那個“立”的工作也做好了，效果就不僅僅是“魔免”了，而是“魔法反彈”，可以從此爲將來一切要叛漢的反賊額外加持一道凝聚力DEBUFF。
從此以後，沒有人再能通過精神煽動類的魔法攻擊毀滅大漢，只能通過加倍努力的物理攻擊毀滅。（比如要是遇到超強的異族入侵，那還是有可能滅的，野蠻人不會聽你嗶嗶天命，無法用政治哲學煽動，這就屬於典型的純物理攻擊，出魔反裝也沒用）
蔡邕思之再三，覺得李素所言果然道理深微，但影響太大。
天人感應都已經被天下人信奉了快三百年了！哪能說改就改？動了那些鴻儒學閥的利益怎麼辦？天下讀書人世代傳家的學問，從此都要改，都要重學一部分，他們不會反抗麼？
蔡邕深呼吸了一口，嘆道：“別駕真乃不世出之奇才，微言大義，當世罕見，老夫恰纔着實小看你了。然此事牽連過廣，你尚且年輕，不知其中阻力。
試想，若是你我質疑天人感應，使天下讀書人都要重修經義，這得是多大的動盪？多大的靡費？他們肯乖乖就範麼？天下已然大亂，如此破而不立，恐非吉兆。”
李素推心置腹誠懇說道：“此事困難，我也早有估計，但並非完全不可爲之。首先，蔡公若有意與我共襄盛舉，可徐徐細思，董仲舒之法何處可留、何處當刪、何處當改，使刪改的篇幅儘量變小。
而且，自武帝以來，歷代先帝獨尊的乃是‘儒術’，而非‘董術’，我們繼續尊儒、託名復古，去董而歸孔孟，我們只打擊‘天人感應’一點，不及其餘，未必不能與守舊之輩一戰，此其一也。
董仲舒之學說，本就牽強附會，其所著《春秋繁露》，文筆哲理都遠不如同時的太史公、司馬相如，完全是因爲迎合上意，能爲帝王所用，纔將此拼湊之作，列入經傳。蔡公若肯推敲文意、細思哲理，又有我從旁指點方向，可在文理上勝過董仲舒，此其二也。
最後，當今之世，上至天子、下至官僚、世家豪族，其實皆苦天人感應久矣。以天子立場，如今天時不正，連年災異，廢除天人感應，可斷天下反賊一臂，使其無法妖言惑衆。
於衆臣而言，雖然如今擅權一派可以藉助災異打擊異己，但他們也要擔心有朝一日天子駕崩、朝中洗牌，萬一天道循環，自己失勢敵人當權，也用災異歸責之法陷害他們。這等於是雙方各退一步，各自廢去一種陷害弱者的招數，各方都樂見其成。”
李素說的最後一點，就好比是一羣官互相攻擊，今天雖然一派政治鬥爭贏了，但如果有人建議：從此所有因爲貪錢而獲罪的人，不許判死刑。
那麼相信鬥贏了的這一方，也是會支持的，誰知道將來他會不會淪落到鬥輸的那一天？誰不想給自己多留條後路呢？
蔡邕聽到這一刻，已然覺得一切超出了他的認知範圍。
這李素怎麼可以這麼奸？把聖人之學解剖得如此鮮血淋漓？
生而知之者謂之聖。
這世上，真有生而知之者呢，否則以李素的年齡閱歷，根本無法解釋。
“別駕真乃天縱之才，老夫願奮此殘軀，共襄盛舉——老夫並非爲名利，也不是爲了聖人之名，只是爲了使天下百姓少受亂局之苦，教化天下人心思定。”