［44］醥（piǎo）：清酒。
［45］負鍤（chā）：扛鍬。
［46］杪（miǎo）：末。
［47］窈（yǎo）窕（tiǎo）：深邃貌。
［48］（yǎo）：雌雉的鳴聲。此泛寫鳴叫。
［49］次：住所。
［50］抱犢：《神仙傳》卷六載王烈入河東抱犢山中，見一石室。《太平御覽》卷四五引《隋圖經》：“卑山今名抱犢山，四面危絕，山頂有二泉。後魏葛榮亂，百姓抱犢上山，因以名之也。”此處雙關“抱犢”之義與山名。抱犢山與下句之鳴雞山皆在王績家鄉附近。
［51］聞雞：《太平御覽》卷四五引《隋圖經》：“鳴雞山在懷戎縣東北，本名磨笄山……每夜有野雞鳴於祠屋上，故亦謂爲鳴雞山。”此處雙關聞雞叫聲與山名。
［52］藋（diào）：即灰菜，可食。
［53］石菌：靈芝。
［54］金芝：仙草。
［55］山精：山鬼。
［56］木魅：木怪。傳說樹林老化成精怪。
［57］萃（cuì）：聚集。
［58］拾紫：博取官位。紫，貴官印緩或服飾的顏色。此代官職。
［59］還丹：道家講煉丹。把九轉丹再煉，化爲丹，名還丹，以爲服之可白日昇天。此代成仙。
［60］紅藜：藜草俗名紅心灰藋，莖老可作杖。促節：密節，指老莖。
［61］籜（tuò）：竹皮。班文：斑紋。
［62］簋（guǐ）：古代盛食物的器皿。
［63］阮籍：阮籍善林間長嘯。見《三國志·魏志·阮瑀傳》裴松之注引《魏氏春秋》。
［64］劉伶：劉伶嗜酒，著《酒德頌》。此以劉伶代指好飲的朋友。
［65］柴戶：簡陋的居室。
［66］老萊：即老萊子。楚國隱士，逃世耕於蒙山之陽，葭牆蓬室，木牀蓍席，衣縕食菽，墾山播種。楚王聞其賢，登門相聘，拒不出仕。見皇甫謐《高士傳》。
［67］鄒生：指鄒衍，戰國齊人。《列子·湯問》：“師襄乃撫心高蹈曰：微矣子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。”張湛注：“北方有地，美而寒，不生五穀，鄒子吹律暖之，而禾黍滋也。”此化用，以鄒生谷爲地名。
［68］鍛沼：用嵇康山陽鍛鐵事。《晉書·嵇康傳》載：嵇康性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。潁川貴公子鍾會，精練有才辯，前往拜訪，嵇康不爲之禮，而鍛不輟。沼，水池。
［69］杏壇：《莊子·漁父》：“孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。”後以杏壇泛指授徒講學處。又傳說三國吳董奉在杏林修煉成仙，因以謂道士修煉處。
［70］鼓吹：漢有十八曲鼓吹樂，作爲皇帝進膳及宴羣臣的音樂。此喻作賦只供玩賞，不涉教化。
［71］彈丸：喻狹小無用。
［72］鳴鶴：荀隱字。《世說新語·排調》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐。張令共語，以其並有大才，可勿作常語。陸舉手曰：‘雲間陸士龍。’荀答曰：‘日下荀鳴鶴。’”
［73］伯鸞：梁鴻字。《後漢書·逸民傳·梁鴻》：梁鴻博學尚節介，“勢家慕其高節，多之，鴻並絕不娶。同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。父母問其故，女曰：‘欲得賢如樑伯鸞者。’鴻聞而娉之。女求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具。及嫁，始以裝飾入門。七日而鴻不答。妻乃跪牀下請曰：‘竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。今而見擇，敢不請罪。’鴻曰：‘吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者耳。今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所願哉？’妻曰：‘以觀夫子之志耳。妾自有隱居之服。’乃更爲椎髻，著布衣，操作而前。鴻大喜曰：‘此真梁鴻妻也，能奉我矣！’”
［74］蕭然：清靜冷落貌。自保：自得其安樂。
［75］：白，水草。芰（jì）：菱角。
［76］阪（bǎn）：山坡。
［77］棠：甘棠。《詩經·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”鄭玄箋：“茇，草舍也。召公聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。”
［78］散稻：《太平御覽》卷八三九引《吳志》：“鍾離牧，字子幹，會稽山陰人。少居永興，自墾田，種稻二十餘畝，臨熟而縣民認之。牧曰：‘本以田荒，故墾之耳。’遂以稻與縣民。”散，分給於人。
［79］無用之器：《莊子·逍遙遊》雲有大瓠之瓢，擁腫捲曲之樗，皆指無用之用。此謂不以無用爲大用，徹底忘懷世事。
［80］非常之寶：李斯《諫逐客書》：“今陛下致崑山之玉，有隋和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。”皆爲不同一般之寶物，“非常之寶”蓋謂此。
［81］抵：擲。《太平御覽》卷五八一引《鹽鐵論》：“崑山之傍，以玉璞抵烏鵲。”
［82］揮金：《世說新語·德行》：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。”揮，拋開，扔出。薙（tì）：除草。
［83］浮游：任情漫遊。《莊子·在宥》：“浮游不知所求，猖狂不知何往。”
［84］江潭：《楚辭·漁父》：“屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”
［85］佞佛：沉迷於佛教。
［86］媚道：喜愛道家學說。
［87］無譽無功：《莊子·逍遙遊》：“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。……故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。”無譽無功，即無名無功，獨善其身，不求建樹。王績《自作墓誌文並序》：“自爲之字曰無功焉。人或問之，箕踞不對。蓋以有道於己，無功於時也。不讀書，自達理。不知榮辱，不計利害。”
［88］形骸自空：此蓋謂莊子所追求的無己境地。讓自己的精神，從形骸驅體中突破出來，而上升到自己與萬物相通的根源之地。
［89］老圃：老菜農。
［90］四皓：《史記·留侯世家》：“顧上有不能致者，天下有四人。”司馬貞《索隱》：“四人，四皓也，謂東園公、綺裡季、夏黃公、甪里先生。”皇甫謐《高士傳》卷中：“四皓者，皆河內軹人也。……皆修道潔己，非義不動。秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山……共入商洛，隱地肺山，以待天下定。及秦敗，漢高祖聞而徵之，不至。深自匿終南山，不能屈己。”通常稱商山四皓。
［91］八公：《史記·淮南衡山列傳》“淮南王陰結賓客”司馬貞《索隱》引《淮南要略》：“（劉）安養士數千，高才者八人：蘇非、李尚、左吳、陳由、伍被、毛周、雷被、晉昌，號曰八公也。”龐眉：眉毛花白，狀老態。葛洪《神仙傳》卷四：“八公皆變爲童子，年可十四五。”“八童子乃復爲老人。告王曰：吾一人能坐致風雨，一人能崩高山，一人能分形易貌，一人能乘雲步虛，一人能入火不灼，一人能千變萬化，一人能煎泥成金，一人能浮於太清之上。”
［92］小童：《莊子·徐無鬼》：黃帝將見大隗乎具茨之山，適遇牧馬童子，請問爲天下之道，小童曰：“若乘日之車而遊於襄城之野。”郭象注：“乘日：日出而遊，日入而息。”成玄英疏：“晝作夜息，乘日遨遊，以此安居而逍遙處世。”
［93］仙人：《莊子·逍遙遊》：“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。……若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！”馭風：駕風。御同馭。
［94］鄉老：《漢書·百官公卿表》：“十亭一鄉，鄉有三老，有秩、嗇夫、遊徼。三老掌教化。”杖頭安鳥：《太平御覽》卷三八三引《續漢書》：“仲秋之月，縣皆按戶比，民年七十者授之玉杖。長九尺，端以鳩爲飾。鳩者，不咽之鳥也。欲老人不咽，所以愛民也。是月也，祠老人星於國南遠郊。”此化用，喻安閒。
［95］邦君：地方長官。早爲諸侯之稱。《詩經·小雅·雨無正》：“邦君諸侯，莫肯朝夕。”車邊畫熊：杜佑《通典》卷六五引《古今注》：“武帝天漢四年，令諸侯王大國朱輪，特虎居前，左兕右麋。小國特熊居前，麋皆居左右。”《後漢書·輿服志上》：“公侯乘安車，朱班輪，飛，倚鹿較，伏熊軾。”此喻地方長官仕途暢達。
［96］心期：心與心通，兩相期許。暗（àn）合：默契。
［97］解車：猶言稅駕，解駕，即停車。
［98］愚公谷：《說苑·政理》：“齊桓公出獵，逐鹿而走，入山谷之中，見一老公而問之曰：‘是爲何谷？’對曰：‘爲愚公之谷。’桓公曰：‘何故？’對曰：‘以臣名之。’桓公曰：‘今視公之儀狀，非愚人也，何爲以愚公名之？’對曰：‘臣請陳之，臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒，少年曰：”牛不能生馬。“遂持駒去。傍鄰聞之，以臣爲愚，故名此谷爲愚公之谷。’”後借喻隱居之地。
評
此賦可分四部分，第一部分至“瞿曇六年而遐想”，感嘆世事滄桑，言己志於任物孤遊。第二部分至“鳳翮龍脣之素琴”，描繪北山風光，寄寓隱逸情懷。第三部分至“悠哉川哉”，回憶長兄王通事蹟，慨嘆物是人非。第四部分追述家世不幸，申抒隱居志趣。四部分皆圍繞隱逸情趣寫來，對現實、身世、功業、時光的感慨交融其間，表現得梗概多氣。賦中隱逸自適與人間窘束或明或暗構成對比，反映出王績三仕三隱而終歸東皋的內心衝突及無可奈何。體式爲俳，句子隨勢變異，錯落有致，尤其曠懷高情，真率寫出，語言清新，正如《四庫全書總目提要》所評：“氣格遒健，能滌初唐俳偶板滯之習。”
（楊曉靄）