韓岡上京時曾聽說過智緣的名字，也聽說過他的手段。
三命僧願成，醫僧智緣，是大相國寺中聲名遠播的兩位僧侶，總在豪門達官中行走，當時剛剛入京的韓岡無緣得見。
願成善於算命，觀人體貌便能斷其三生休咎，說起人生過往能分毫不失，並言及前生後世歷歷如真，所以人稱三命僧。而智緣的醫術更爲神奇，世傳他只要隻手診脈便能知人貴賤休咎，甚至可以按父脈而知子禍福，所言精準如神。京中官宦貴人趨之若鶩，不是延請兩人上門，便是親自登門造訪。
不過對於願成和智緣兩人的傳奇，韓岡當時聽了便哈哈笑過。三生輪迴本是縹緲，診父知子更是荒謬，他是半點不信。
但據說王安石卻是真的相信智緣的本事，有傳言他跟天子談及智緣時，說道“昔秦醫和診晉侯之脈，而知其良臣將死。夫良臣之命乃見於晉侯之脈，則診父知子，又何足怪哉！”
但只是這個關於王安石的傳言，韓岡卻有些懷疑，一是天子與參政在宮中私下裡的閒聊，怎麼這麼容易就傳出來，在市井中被人口耳相傳？第二，若是王安石真的相信智緣的本事，當智緣自告奮勇來秦州，當不會吝嗇一件紫衣【注1】。
很可惜，當韓岡看到智緣的時候，他穿得袈裟還是赤色的。
韓岡與王厚並肩進廳時，王韶和高遵裕正陪着一爲身穿赤色袈裟、五十上下的僧侶在說話。除了智緣，自不會由他人。
韓岡、王厚向王韶和高遵裕行禮如儀，直起身又轉過去面向智緣。智緣大咧咧地坐着，王厚便欲作揖。可眼角看到韓岡直着腰紋絲不動，便也跟着停住了動作。
智緣沒有官身，韓岡不會自降身份先向他行禮。儘管智緣是方外之人，不用俗家禮法。但既然要爲朝廷拓邊河湟，來西北邊境追求名望功勞，就不要裝出個高僧大德的模樣來——當然，其中最關鍵的，是韓岡不喜佛教。若是面對飽學宿儒，即便沒有個官身，韓岡也不介意謙恭一點。但對上吸民膏血、不事勞作的僧人，他可做不到恭敬謙卑。
對視了很短的時間，智緣見韓岡並不打算先見禮，臉色便是微變。他磨蹭了一下，終於還是起身向韓岡合十躬身，“小僧智緣，見過韓機宜、王機宜。”
智緣的聲線渾厚圓潤，如同禪唱。其聲自丹田出，一張口，醇和的聲音就在耳邊迴響。用這副聲線向人解說經文，論人禍福，也難怪能掙下如許名頭。
韓岡方纔拱手迴應，“大師善醫之名，韓岡聞之久矣，如雷貫耳。素慕尊顏，卻緣吝一面。今日得見，終遂平生所願。”韓岡老於世故，這恭維式的套話說得極爲順暢，王厚跟着韓岡說了一通，各自哈哈笑了兩聲，重又坐下來說話。
雖然甫一見面，就有點不愉快，但韓岡並不否認智緣的魅力。這和尚相貌端正，闊面大耳，甚有佛象。身材雖不高大，但端端正正地坐着，如同一口青銅鐘，身子毫無一絲偏倚，一看更是不脫高僧大德的形容。而且其說話間恂恂有儒者之風，儒釋道三家的經典也是信手拈來，討論起九經經義，雖無韓岡精深，但他旁徵博引，把佛道兩家的經文爲儒學經籍做註解，卻也絲毫不落下風。
等說過幾句閒話，堪堪到了飯點，王韶使人佈下宴席齋飯，將古渭寨中的大小官員如苗授、趙隆、楊英他們一齊喚了過來陪客，給足了智緣臉面。
坐入席中，智緣指着飯菜又說起了養生之道。憑着他醫僧的名頭，一番話說得王韶、高遵裕都心悅誠服。最後他甚至即席賦詩，與王韶這個進士相唱和，風頭完全把韓岡蓋了下去。
被智緣搶去風頭，韓岡並無絲毫慍色。他本就希望智緣的本事越出色越好，這樣才能爲河湟開邊之策去說服更多的蕃部。在大航海時代，基督教的傳教士們往往精通天文地理醫學建築，每一個都是多面手——只有過人的才能，才能讓傳教的對象信服。先讓自己成爲信任的對象，然後才能把教義灌輸出去。而智緣的出色，也就讓韓岡看到了成功的希望。
智緣的才學的確過人，尤其是身兼三家之學，能讓不少士人甘拜下風。不過這也難怪，如今的儒林風氣，是儒釋道三家互相印證，三教一家的說法，不論哪一派都有人提出過。儒釋道三家，經過千年的並存發展，早就不復舊時的涇渭分明。許多時候，在民衆中佛道與其說是教派，還不如說是民俗。
而從世風上，已經融入世俗的佛門道門都日益興盛，信衆無數。就算是崇儒排佛的士大夫，他們的家人也會到寺廟裡燒上兩炷香，比如韓岡的老師張載、還有程頤程顥，都是對浮屠二字深惡痛絕，但韓岡可是親眼見過，張載的家眷、程顥的夫人去廟中燒香。
可能是酒喝多了的緣故，同時也是因爲對智緣十分欣賞，高遵裕突然爲智緣叫起屈來，“以大師之德才兼備，還得不到一件紫袍，實在是委屈……政事堂中諸公卻是太吝嗇了。”
智緣不以爲意地笑道：“天子和王相公本是要與貧僧僧官之位，但貧僧心想未見寸功，非有長才，便以口舌得官，來秦州後卻難以見人。故而對王相公推辭道，‘未見事功，遽蒙恩澤，恐致人言。等有功於朝廷，再與官亦不遲。’”
高遵裕愣了一下，立刻更加熱情地讚揚起來，“視名利官位如糞土，大師果然德行高致！”
智緣口宣佛號，“鈐轄過獎了。貧僧今次自請來河湟，也是不忍此地漢番之民再遭兵焚之苦。故而願深入不毛，弘揚佛法，勸蕃人臣服於朝廷，從此共享太平之樂。”
“好個共享太平！大師以慈悲爲懷，足以讓朝中庸吏愧煞。”王韶輕輕擊掌讚許，舉杯敬向智緣。
智緣以茶代酒，與王韶對飲之後，放下茶杯，問道：“貧僧前日過秦州，承蒙郭太尉與燕太尉不棄，設宴款待。在宴上聽說近日有一星羅結部屢有不順，其族長別羌星羅結聚兵露骨山麓，意欲反叛。不知可有此事？”
王韶猶豫了一下，點了點頭，“確實有此事。”
關於別羌星羅結的種種不順，秦州那裡早就通報過了。只是郭逵和燕達會將此事告知智緣，讓王韶有些不快。
見王韶沒有否認和隱瞞，智緣就席上向王韶：“貧僧來此，便是爲了規勸蕃人歸降朝廷。如今有星羅結部不順於大宋，卻是再巧不過。等明日貧僧便去露骨山下，勸說。”
王韶臉色絲毫沒有半點變化，彷彿前幾天批准突襲星羅結部計劃的並不是他。“大師初來乍到，對蕃部內情尚未了解。還請大師在古渭少待幾日，先熟悉了這裡的地理人情，再去蕃部不遲。”
智緣又唸了一聲阿彌陀佛，道：“安坐古渭寨中，如何能熟悉蕃部內情。何況拖上一日，其不順之心便盛上一日，若是拖延下去，說不定就有大戰連連，死傷枕藉。”
“大師心慈，不忍見生靈塗炭，韓岡深爲敬佩。”韓岡向智緣拱了拱手，表示了自己的敬意。轉過來對王韶道，“安撫，以下官之見，既然智緣大師一心想去，不如就準他去了。蕃人虔心禮佛，以智緣大師的身份，行走在蕃部之間，也不會有任何危險。”
王韶和高遵裕、還有所有知道即將實行的計劃的官員，都驚訝地看着韓岡，這等於是把智緣往鬼門關裡推。
王韶正要拒絕韓岡的提議，而韓岡卻搶先一步道：“不過能否先請大師去納芝臨佔部的吹莽城和青唐部的青唐城走一趟。託碩大捷和古渭大捷，得兩家之力甚多，而戰歿者亦多。大師若能去兩城做一場法事，將之亡魂超度，其善莫大焉，亦能讓兩部更加恭順於朝廷。”
智緣想了一想，點頭道：“機宜有命，貧僧不敢推辭。”
“在下就爲兩部先謝過大師恩德。”韓岡起身向智緣行禮，“蕃人盼大師久矣。原本河湟一帶最有名的僧人喚作結吳叱臘，在此地多有其弟子信衆。其後因其不守佛門戒律，鼓動董裕在青渭殘殺劫掠，在古渭一役跟着董裕一齊被斬殺，”韓岡指了指王舜臣，“這功勞還是他的。”
“阿彌陀佛。”智緣低頭合十，對王舜臣道，“唸佛而逆佛，口誠而心不誠，結吳叱臘死後必入地獄。斬殺此獠，王檀越陰德不少。”
王舜臣聽得眉飛色舞起來，他殺人放火的事沒少做，雖然爲人豁達，平日裡有時也擔心死後會下地獄。但智緣說他殺人就救人，算是積攢陰德，讓他放下一塊心頭大石，哪能讓他不高興，“多謝師傅，多些師傅。”
注1：宋代僧侶，如果譯經之功，或是升任高位僧官，便能得賜一件紫色袈裟和法衣。名義上非高僧大德不與，但實際上，只要有親王、宰執官或是地方監司官推薦，就能由中書門下頒下紫衣牒，可穿紫衣。