民族問題本來就是各國的難題，再摻雜進宗教，那幾乎是無解的存在。後世美國這麼強大，也對裹着頭巾的阿富汗和伊朗敬而遠之，足以說明這種勢力的強大。
在中國，因爲上千年曆史的傳統，加上漢民族占人口的主要地位，以及儒家文化的包容性，使得在社會主體上，漢民族文化成爲主流。在這種情況下，少數民族在長期的共同生活中漸漸和漢族融合，形成一個多元化的中華民族文化來。
這個過程，世界各國的演變都一樣，那就是族際通婚。只有出現你中有我、我中有你的局面，雙方的融合纔會真正做到取長補短、互相促進。
但是由於強烈地受到YSL文化的影響，歷史以來，YSL文化和漢文化的融合過程都不順利。究其原因，YSL文化特有的傳統讓雙方的融合----族際通婚，變成了單方面的索取。在這個時代，回民嚴格地執行了“回女不外嫁”的傳統，讓回漢之間的融合遠不如其它民族那樣順利。 щшш✿т tκa n✿co
就是在後世，根據2000年人口普查結果表明，全國回漢通婚率只有12.2%，遠低於其它民族的81.58%，由此可見一斑。
這纔是YSL教的隱晦之處：它通過宗教和主體隔離，防止被同化，再通過婚姻安排和人口增加來慢慢發展，最終實現對當地文明的替代。善良的穆|斯林個體不代表YSL作爲整體的侵略屬性，全世界都沒有穆|斯林和平融入非YSL文明的先例。
考慮到問題的複雜性，張漢卿需要一個“破冰”之旅。其第一步，就是爲信仰穆|斯林的回漢之間的通婚開出一條燦爛大道來。這個相對容易些，因爲它不違反YSL教義。至於下一代的族羣問題，需要一步一步來，但要先開一個口子。
婚姻是兩個家庭之間的紐帶，族際通婚也會成爲兩個民族之間的紐帶。只要人們漸漸地對族際通婚沒有世俗的眼光，就是民族之間真正融爲一體的象徵。這個需要一個過程，需要持之以恆。
這也是張漢卿第一個方向：打破“族教合一”的可能。
阿訇們都是回民中知識豐富的老師或者學者，自然精通教義，知道先知其實對穆|斯林之間的通婚是贊同的。少帥提到這個問題，他們真的很難反駁。
但是張漢卿今天可不是單單來做紅娘的，他還有重磅炸|彈沒有丟。他看了眼各位回民領袖們的眼神，自顧自地說：“回漢和其它各族人民都生活在這塊土地上，需要和諧共處，對各自的生活習慣都要互相保持尊重，這樣遇事就能相互理解，不會輕易再發生以前那次慘痛的場景了。
但是這些還遠遠不夠。陝甘暴亂，其實有兩個主要原因：清政|府的腐敗和百姓們的貧窮。
腐敗，導致有冤無處訴，長期的隔閡導致佔統治地位的漢民、滿民高層不理解回民兄弟的一些習俗，而回民兄弟又沒有有效的渠道來釋放這種訴求，致使對抗的情緒越來越重。
貧窮，導致爲爭奪有限的資源，必然產生不可調和的矛盾。陝甘暴亂中，還有其它的民族也捲入了，我想即使換作其它民族，和回族民衆在一起生活，也同樣會造成這種後果。這個與民族無關，是經濟條件造成的。”
阿訇們表示贊同，其實他們也對此有過深刻反省。
可是，在積貧積弱的中國、在教育程度落後的中國（很多事例表明，文化程度越高，對族際通婚的寬容程度也越高，至少可以比較理性地看待這個問題，如前生的張漢卿的同學的異族之戀），他們根本提不出辦法來解決。當局沒有這種眼光，國家沒有這種條件。
現在張漢卿相對客觀地剖析了這個問題，自然有阿訇對此表示期待。就是馬福祥、馬麒他們也產生了興趣：“少帥的話講到了根源上，難道他有辦法解決？”
張漢卿真的有辦法，他沒有藏私，因爲解決這個問題，他需要這些阿訇們的努力：“對前者，解決它的辦法有一個，那就是民族區域自治，讓各民族參與到管理地方事務中來。”
阿訇們並沒有顯得激動，事實上，在張漢卿入西北以來，在寧夏、青海一帶，是完全由三馬控制了，他們早就參與甚至是“主導”管理地方事務了。可是，好像對解決民族問題並沒有什麼起色？在回人佔統治地位的區域，漢民的不滿情緒也是挺高昂的。而且更重要的是，他們被張漢卿率領的漢民族軍隊打得落花流水！
張漢卿似乎看到他們的心底：“我講的民族區域自治，可不是讓誰自立爲王、任意欺壓別的民族！這個自治，是有底線的，那就是在堅持愛國、遵守中華民國律法和中|央管理的條件之上的！像蒙古那樣打着自治的幌子行獨立之實的，註定要被中|央政|府和全國人民所反對，這一些，你們千萬要記住！
而且這個區域自治，可不是讓某個民族騎在其它民族的頭上，而是各民族一齊爲治理這個區域出謀劃策，無論哪個民族的人管理，都要秉持一個原則，那就是各民族一律平等。
按照這個思路，我們計劃在回民佔多數的寧夏建立一個新的省份，它仍然仿效中|央各省的管理架構，但選撥各少數民族幹部特別是回民參與政|府的重要職務，這個計劃已經上報給中|央了。”
衆阿訇開始震驚了，他們萬萬想不到，已經佔據軍政管理權的少帥會主動放權並明確由回人擔任管理政|府的重責，這是天上掉下來的餡餅嗎？祖輩在這裡生活幾百年，還是第一次合法地得到這樣的好事。
“是真的嗎！少帥？”
當然是真的，相信這個寧夏分治的辦法會獲得批准的。甘肅這麼大，足以割據爲王，這個跟民族無關，而是中國數千年來的傳統。被驅逐的張廣建是漢人，還不是一樣的搞自己的王國？
而寧夏建省，目標是多方面的。以前在回民區，雖然漢人做大官，但是政|府的法令無法與阿訇們的權威相提並論。遇到事情，回民們還是會要以阿訇們的意見爲主，這也在客觀上形成了一種與政|府相抗衡的力量。
而且在青海北部一帶的阿訇大多具有宗教世襲制度和特殊地位的“高門世家”，並且得到認可，穆|斯林稱之爲“門宦”的。其內部的構成十分有江湖幫派的意味，門宦領袖（教主）的意願即爲整個門宦的意願，所以門宦教徒十分抱團，敢打敢拼…
瞭解到這些後，張漢卿自然聯想到了歷史學上的“門閥政治”。他的分省而治的想法，也是因此而萌發。
對回民自治，在回族內部應該是沒人會反對的，因爲這是有利於族羣的。只要民衆擁護、自上而下能夠建立起一套行之有效的行政架構來，影響極大、水潑不進的“門宦”制度就會土崩瓦解。
因爲行政管理權是不能世襲的，要擇優而上。
“外人”來改變穆|斯林的世界是很難的，極容易引起反彈，像後世美國對中東的插手。辦法只有一個，讓他們自己想改變。通過本民族人的政|府治理，達到移風易俗的目的，會相對容易些。
這是張漢卿第二個方向：打破“政教合一”的可能。土耳其做得到，張漢卿相信他完全也能做得到。
歷史上不乏這樣的例子，幾年後，在突厥人大本營的土耳其，就成功地做到了。
凱末爾在1923年10月29日成爲土耳其的第一任總統，他在立法、行政、文教和風俗等多個方面進行了全面改革，比如規定政|府人中必須着西服、婦女不得戴面紗等，同時在語言文字上以拉丁字母取代阿拉伯字母。他嚴格的政教分離政策，爲土耳其的世俗化掃清了道路。
在後來泛|突厥|主義的大本營都能搞得定，在這個極端思潮還沒有形成氣候的時候，對完成這些民族的世俗化，張漢卿還是很有信心的。他的努力方向是：不管你是回族的也好，維族的也好，漢族的也好，其它少數民族的也好，都只能團結在一箇中國的旗幟下，都有義務爲國家的強大和主權獨立而奮鬥，而不是有分裂之思、行分裂之實。
不好的傳統就是拿來改變的，不然叫什麼革命？
中國曆來有集權的傳統，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，西方宗教勢力一直與世俗王權分庭抗禮，中國的宗教勢力從來都是封建王權的一種依附。從禮佛到滅佛，從尊道到棄道，統治者在利用宗教維護權力的同進也在不斷打壓宗教的發展，這使得西方的教皇之類的稱呼在中國始終沒有生長的土壤。
在中國的土地上，如果任何一種宗教，它的發展破壞了國家對於行政權的控制，那麼也就是它活到頭了。在中國的領土上，順應歷史潮流，能夠與各民族有機地融合在一起的，就都是中華民族的組成部分，享有平等的權力。
而非要做那個“其心必異”的“非我族類”，張漢卿也絕不會吝惜把它統統趕出中國的領土去----愛到哪裡去哪裡，中國不歡迎你！