稟父母·謹守父親保身之則
【原文】
男國藩跪稟
父親大人萬福金安,自閏三月十四日,在都門拜送父親,嗣後共接家信五封。五月十五日，父親到長沙發信,內有四弟信,六弟文章五首。謹悉祖父母大人康強，家中老幼平安，諸弟讀書發奮,並喜父親出京,一路順暢，自京至省,僅三十餘日,真極神速。
邇際1男身體如常,每夜早眠，起亦漸早。惟不耐久思，思多則頭昏，故常冥心於無用，優遊涵養，以謹守父親保身之訓。九弟功課有常，《禮記》九本已點完，《鑑》已看至《三國》，《斯文精粹》詩文，各已讀半本，詩略進功，文章未進功。男亦不求速效，觀其領悟，已有心得，大約手不從心耳。
甲三於四月下旬能行走，不須扶持，尚未能言，無乳可食，每日一粥兩飯。家婦身體亦好，已有夢熊之喜，婢僕皆如故。
今年新進士龍翰臣得狀元，系前任湘鄉知縣見田年伯之世兄，同鄉六人，得四庶常，兩知縣，複試單已於閏三月十六日付回。茲又付呈殿試朝考全單。
同鄉京官如故，鄭莘田給諫服闕來京，梅霖生病勢沉重，深爲可慮。黎樾喬老前輩處，父親未去辭行，男已道達此意。廣東之事，四月十八日得捷音，茲將抄報付回。
男等在京，自知謹慎，堂上各老人，不必掛懷。家中事，蘭姊去年生育，是男是女？楚善事如何成就？伏望示知。男謹稟，即請母親大人萬福金安。（道光二十一年五月十八日）
【註釋】
1邇際：現在，目前。
【譯文】
兒子國藩跪着稟告
父親大人萬福金安。自從閏三月十四日，在京城城門拜送父親回家，後來共接到家信五封。五月十五日，父親到長沙發信，裡面有四弟的信，六弟的文章五首。恭謹地得知祖父母大人身體康健強壯，家裡老小都平安，諸位弟弟發奮讀書，並且高興的知道父親離京後一路順暢，從京城到省城，只用了三十多天，真是神速。
眼下兒子身體如常，每晚早睡，起得也早。只是不能用腦過度，過度了便頭昏。所以經常靜下心來讓腦子不想任何事情，身心優閒以加強涵養工夫，以便謹敬的遵守父親關於保身的訓示。九弟的功課很正常，《禮記》九本已點完，《鑑》已看到《三國》，《斯文精粹》詩文各讀了半本，詩歌稍有進步，文章沒有進步。但也不求很快見效。看他對書的領會程度，已經有些心得，大約只是手不從心，還表達不出吧。
甲三在三月下旬已能行走，不要別人扶持，還不能說話，沒有乳吃，每天一頓粥兩頓飯，家婦身體也好，已有生男的喜兆，婢女僕從都與原來一樣。
今年新進士龍翰臣得了狀元，是前任湘鄉知縣見田年怕的世兄，同鄉六個，得了四個庶常、兩個知縣。複試單已經在閏三月十六日寄回，現又寄呈殿試朝考的全單。
同鄉的京官還是那些。鄭莘田給諫服闕來京城。梅霖生病勢嚴重，很是可慮。黎樾喬老前輩那裡，父親沒有去辭行，兒子已代爲致意。廣東的事，四月十八日得捷報，現將抄報寄回。
兒子等在京城，自己知道謹慎從事。堂上各位老人，不必掛念。家裡的事，蘭姐去年生育，是男是女？楚善的事怎樣成全？兒子希望大人告訴一下。兒子謹稟，即請母親大人萬福金安。（道光二十一年五月十八日）
稟父母·痛改前非自我反省
【原文】
男國藩跪稟
父母親大人萬福金安。十月廿二，奉到手諭，敬悉一切。鄭小珊處，小隙1已解。男人前於過失，每自忽略，自十月以來，念念改過，雖小必懲，其詳具載示弟書中。
耳鳴近日略好，然微勞即鳴。每日除應酬外，不能不略自用功，雖欲節勞，實難再節。手諭示以節勞，節慾，節飲食，謹當時時省記。
蕭辛五先生處寄信，不識靠得住否？龍翰臣父子，已於十一月初一日到；布疋線索，俱已照單收到，惟茶葉尚在黃恕皆處。恕皆有信與男，本月可到也。男婦及孫男女等皆平安，餘詳於弟書，謹稟。（道光二十二年一月二十六日）
【註釋】
1隙：嫌隙。
【譯文】
兒子國藩跪着稟告
父母親大人萬福金安，十月二十二日，收到手諭，敬悉一切。鄭小柵那裡，小小嫌隙已經化解。兒子以前對於過失，每每自己忽略了。自十月以來，念念不忘改過，問題雖小也要懲戒。詳細情況都寫在給弟弟的信中。
耳鳴近日稍好了些，但稍微勞累一點便又響起來了。每天除應酬外，不能不略爲自己用功，雖想節勞，實在難以再節了。手諭訓示兒子節勞，節慾，節飲食，我一定時刻牢記遵守。
蕭辛五先生那裡寄信，不知可靠不？龍翰臣父子，已在十一月初一日到了。布疋、線索，都已照單子收到，只是茶葉還在黃恕皆那裡。恕皆有信給我，本月可以到。兒媳婦和孫兒和孫女都平安，其餘的詳細寫在給弟弟的信中，謹此稟告。（道光二十二年一月二十六日）
致諸弟·明師益友虛心請教
【原文】
諸位賢弟足下：
十月廿一，接九弟在長沙所發信，內途中日記六頁，外藥子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京後，餘無日不憂慮，誠恐道路變故多端，難以臆揣。及讀來書，果不出吾所料，千辛萬苦，始得到家，幸哉幸哉！鄭伴之下不足恃，餘早已知之矣。鬱滋堂如此之好，餘實不勝感激！在長沙時，曾未道及彭山屺。何也？
四弟來信甚詳，其發憤自勵之志，溢於行問；然必欲找館出外，此何意也？不過謂家塾離家太近，容易耽閣不如出外較淨耳。然出外從師，則無甚耽擱，若出夕做書，其耽擱更甚於家塾矣。
且苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕1，皆可讀書。苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉，神仙之境，皆不能讀書。何必擇地，何必擇時，但自問立志之真不真耳。
六弟自怨數奇2，餘亦深以爲然；然屈於小試，輒發牢騷，吾竊笑其志之小而所憂之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之所生，不愧爲天地之完人。故其爲憂也，以不如舜不如周公爲憂也，以德不修學不講爲憂也。是故頑民梗化則憂之。蠻夷猾夏則憂之，小人在位，賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一體之屈伸，一家之飢飽，世俗之榮斥得失，貴賤譭譽，君子固不暇憂及此也。六弟屈於小試，自稱數奇，餘窮笑其所憂之不大也。
蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事於《大學》。《大學》之綱領有三，明德新民止至善，皆我分內事也。昔賣書不能體貼到身上去，謂此三項，與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算識字之牧豬奴耳，豈不謂之明理有用之人也？朝廷以制藝取士，亦謂其能代聖賢立言，必能明聖賢之理，行聖賢之行，可以居官蒞民，整躬率物也。若以明德新民爲分外事，則雖能文能詩，而於修己治人之道？關茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官，何以異哉？
然則既自名爲讀書人，則《大學》之綱領皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我觀之，其致功之處，則僅二者而已，曰格物，曰誠意。格物，致知之事也。誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身心意知家國天下，皆物也。天地萬物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而窮其理也。如事親定省，物也。究其所以當定省之理，即格物也。事兄隨行，物也。究其所以當定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵養以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齊坐屍以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也。切己體察，窮其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者並進，下學在此，上達亦在此。
吾友吳竹如格物工夫頗深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生則誠意工夫極嚴，每日有日課冊。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之於書，書皆楷字。三月則訂一本，自乙未年起，今三十本矣。盡其慎獨之嚴，雖妄念偶動，必即時克治，而著之於書，故所賣之書，句句皆切身之要藥。茲將艮峰先生日課，鈔三葉付歸，與諸弟看。