2.呼喚神名
如何正確地呼喚神名，滿族薩滿歌使用了下列方法。--以職務或特長呼神，如穆裡穆裡哈（牧馬神），瑪克‘雞’瞞尼（舞神）、扎克薩瞞尼（能到‘陰’間抓魂的神）、沙克他瞞尼（主刑罰的神）、殺克窩出庫（森林之神）等。以形象特點命名，如不可他瞞也（駝背神）、多活落瞞也（瘸神）、牙親婁付（黑熊神）、禿牙哈吉哈那（金錢豹神）。以‘性’格特點命名，如代克沙瞞尼（發怒的神）、巴克他瞞尼（寬厚的神）、賒博貞瞞尼（歡樂神）等。有以屬‘性’命名的神，如木都利阿寧阿莫勒根也涉夫（屬龍的‘射’手師傅），心惡裡阿寧阿古押哈涉夫（善‘吟’的屬鼠師傅）等等。上述種種修飾手段的習慣化，使得相關字詞成爲薩滿歌中的基礎詞，一些族姓的《滿語手冊》中，專‘門’分類記載了這些語彙以備記背。正確的呼名術已經是薩滿們的很成熟的請神技術之一了。同神名一樣，薩滿歌中對祭神器物，祭品的稱呼也一絲不‘亂’。這些都是主要的祭祀語言，人們不允許它們有絲毫舛錯。
薩滿歌十分強調環境的渲染，常把一個觀念分成諸多碎片，利用不同的語詞或表達形式，創造同屬一個概念的表達系列。如爲了說明祭祀時間，常常用不同的語彙，反覆予以強調。像背燈祭，文本描述祭祀的時間是：“千顆星出現，萬顆星出現。天‘色’已晚，金‘雞’、銀‘雞’彎脖宿窩之時，光線隱匿之際”。贊神時，不同語句常從各個方面誇頌神祗的某一威力或本領。送神詞內容簡單，可薩滿歌仍採用不同詞語重複述說：各位瞞尼飛速回去吧，從我這裡回去吧，回到各自的山林，回到各自遙遠的山峰，一夥夥地回去吧，回到各自的樓閣。
一個祭儀包括許多儀式行爲，薩滿歌總是選出幾個代表‘性’行爲，用以表達遵禮守制的敬神心理。如：抓來純黑‘色’生豬，搭起帳房，安妥鍋竈，用泉水洗滌乾淨，出自忠心，奉上天祖宗神靈。這裡每一句描述都代表一段祭禮行爲。這種行爲方式的疊加組合使得歌段寓義清楚，情感鮮明。薩滿歌常以因果關係創造它的基礎段落。薩滿歌開頭語常是：“爲什麼原因，爲哪家的事來請神”。如：“因爲小男小‘女’們，立地受病災，突然得病......是什麼差錯，原爲家神神主降罪”，“老薩滿年邁了，全靠小薩滿繼承。奴才們不知神的法典，請神指教牢記在心。學習原始經典，祈請神之庇佑。”
滿族的祭祀程式是由各種不同的行爲組合而成的一個大的行爲系統。儀式行爲模式的客觀限制，使薩滿歌語言表現的範圍相對確定。由於人物行爲在儀式中簡化成幾組模式，它們就自然地投‘射’到薩滿歌的結構之中。如背燈祭神辭中多有如下語句：關閉了窗戶，壓上了爐中火，斷了煙筒裡的煙，滅了燈火。壓住了人聲等。(虹騰中文網http://www.hot000.com)
