帝堯三十四年，堯崩。百姓悲哀，如喪父母。三年之內，四方各地沒有人奏樂，爲的是悼念帝堯。人們選做舜爲天子。舜讓丹朱，但天下歸舜。
舜正式爲帝，都於蒲阪，建立虞國。
舜謀於四嶽，闢四門，明通四方耳目論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。
此時禹、皋陶、后稷、夔、龍、倕等等人士自堯時而皆舉用，但未有分職。於是舜命禹擔任司空，治理水土；命皋陶任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命夔爲樂官，掌管音樂和教育；命龍擔任”納言”，負責發佈命令，收集意見。通過這樣的整頓，庶績鹹熙，各項工作都出現了新面貌。
禹是鯀的兒子，但是比他的父親德行能力都強多了，爲人謙遜，待人有禮，做事認真，生活簡樸。舜並不因他是鯀的兒子而輕視他，而是把治水的大任交給了他。
禹也是一個賢良的人，他並不因舜處罰了他的父親就嫉恨在心，而是欣然接受了這一任務。他暗暗下定決心：“我的父親因爲沒有治好水，而給人民帶來了苦難，我一定努力再努力。”
他知道這是一個多麼重大的職責，哪裡敢懈怠分毫。
舜考慮到這一特殊的任務，又派賢臣后稷和他一道，“協助”他的工作。
當時，禹剛剛結婚才四天，雖然他與他的妻子是政治聯姻（禹爲夏后氏首領，妻子爲塗山氏之女），但仍很恩愛。
不過他妻子也是是一位賢惠的女人，識輕重，同意丈夫前去，禹灑淚和自己的妻子告別，就踏上了征程。
禹帶領着后稷和一批助手，跋山涉水，風餐露宿，走遍了當時三苗的山山水水，窮鄉僻壤，人跡罕至的地方都留下了他們的足跡。禹感到自己的父親沒有完成治水的大業而空留遺憾，而在他的手上這任務一定要完成。他沿途看到無數的人民都在洪水中掙扎，他一次次在那些流離失所的人民面前流下了自己的清淚，而一提到治水的事，相識的和不相識的人都會向他獻上最珍貴的東西，當然他不會收下這些東西，但是他感到人民的情意實在太濃太濃，這也倍增了他的決心和信心。
禹左手拿着準繩，右手拿着規矩，走到哪裡就量到哪裡。他吸取了父親採用堵截方法治水的教訓，發明了一種疏導治水的新方法，其要點就是疏通水道，使得水能夠順利地東流入海。禹每發現一個地方需要治理，就到各個部落去發動羣衆來施工，每當水利工程開始的時候，他都和人民在一起勞動，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地幹。
他生活簡樸，住在很矮的茅草小屋子裡，吃得比一般百姓還要差。但是在水利工程他又是最肯花錢的，每當治理一處水患而缺少錢，他都親自去爭取。
他治水三過家門而不入，有一次他治水路過自己的家，聽到小孩的哭聲，那是他的妻子剛給他生了一個兒子，他多麼想回去親眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任務艱鉅，只得向家中那茅屋行了一個大禮，眼裡噙着淚水，騎馬飛奔而走了。
他治水講究的是智慧，如治理黃河上游的龍門山就是如此。龍門山在梁山的北面，禹將黃河水從甘肅的積石山引出，水被疏導到梁山時，不料被龍門山擋住了，過不去。禹察看了地形，覺得這地方非得鑿開不可，於是禹決定集中治水的人力，在羣山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水捲走了。
可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜裡，禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水裡而脫落，但他還在操作着、指揮着。在他的帶動下，治水進展神速，大山終於豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下遊流去，江河從此暢通。
因爲龍門太高了，許多逆水而上的魚到了這裡，就遊不過去了。許多魚拼命地往上跳，只要能跳龍門，馬上魚就變成了一條龍在空中飛舞，這就是我們後人所說的“鯉魚跳龍門”。
帝舜七年，龍門一事解決，標誌着治水任務大體已經完成，只剩下一些零零碎碎的地方沒有處理清楚，“大災厄”時期也即將結束。
舜的身體情況也隨着時間流逝變得不好了起來，而且他的兒子商均也不成材，他曾經用堯的老辦法，用圍棋去改善，但結果卻與丹朱一樣失敗了。
在這時，舜聽聞了禹治理黃河的事蹟，便豫薦禹於天，將他立爲下一任天子....
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正當三苗一片欣欣向榮的景象時，東西兩方也開始了異動。
禹治理好黃河後，黃河不再經常有洪水。
東邊，黎國第四任君主黎益率衆走下聖山，建立城池，繁衍人口。
黎國實力開始復甦。
黎益在弱小之時沒有貪功冒進，貿然突入中原，而是積極與鄰國交好，獲取如今勢力情報，尋覓機會重建黎國霸業體系，而且黎益積極擴大領土，在一些還是會有洪水侵襲的地方也治理着洪水，並根據當地地勢低窪的特點，教給民衆種植稻穀，發明了鑿井技術，解決灌溉問題，促進了農業的發展。
西邊，玄武氏迴歸故土——渭水盆地，聯繫上了南邊的蜀山氏首領，也是三苗火正“子契”。
子契見氣候開始恢復，知道黎國必將捲土重來，勢不可擋，爲了示好與從龍之功，便積極幫助玄武氏建立城池，爲黎國歸來做準備。
———帝舜十三年—————
帝舜在南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱爲“零陵”。
禹結束了十三年的治水，匆匆迴歸中原，繼承天子之位，在他的手下咆哮的河水失去了往日的兇惡，馴馴服服地平緩地向東流去，昔日被水淹沒的山陵露出了崢嶸，農田變成了糧倉，人民又能築室而居，過上幸福富足的生活，黎國也不例外。
經過彗掃天宮後晉升爲福地洞天的泰山（五嶽都是如此）散播的靈氣將泰山附近變得鳥語花香，土地肥沃，黎人更是身強力壯，黎國迅速恢復到了之前的水準。
三苗內部政權更迭無暇顧及，黎益在這期間成功打通前往西方道路，與玄武氏蜀山氏取得聯繫。
此時大禹爲確立自己地位，舉行塗山之會，召集諸侯，而在治水過程中的第一功臣防風氏首領在路上正好遇到洪水，爲了救助災民失期後至，禹殺而戮之，一方面是爲了除掉這位功高震主的能臣，另一方面殺雞儆猴，讓各個部落的首領自然見禹而膽寒，不敢自行其是，乖乖遵從他的命令。
消息傳到防風國，防風人怒而起義，反抗大禹，可是大禹早就安排妥當了，附近早就已經安排好軍隊，時刻準備滅亡防風國，防風人連家門口都沒出，就被打了回來。
黎益見時機已到，召集國人討伐三苗，三苗猝不及防，被東西夾擊，防風國見此也開始反撲，苦苦支撐七十天後，苗師大敗，禹見大勢已去，帶領夏后氏向黎國投降，他們被放逐到三危，而三苗殘餘南逃至丹水以南，放棄中原淮北地區，此後史料不再出現。
三苗消亡。
在政局穩定之後，黎君益才正式帶上王冠，宣佈稱王，黎朝正式建立。
黎王益一統盤古大小部族，將盤古大地分劃成九州（徐州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州和豫州）。
爲控制中原，乃至天下，他將自己的親信部族遷至華夏之中央——豫州，而國都遷至洛陽，把本地強大氏族遷走，分封黎姓宗親到各州各地去，直接控制或者制約本地部族。
在中原十分強大的斟鄩氏族，就被遷到了原本黎國的中心地帶——海岱地區，被以赤巨氏、黃祿氏爲首的黎國氏族輪流“照顧”。
封賞在討伐三苗有功的氏族：蜀山氏爲梁州州牧，玄武氏爲雍州州牧，防風氏爲揚州州牧。不過黎王益似乎不放心他們，命他們帶上家屬，每幾年就要來洛陽覆命。
此外，對玄武氏以夏國遺留人口衆多不好管理中原爲理由，在中原強制遷走了一個強大氏族“有扈氏”，既能令他們制約玄武氏，又能減少黎國對豫州的行政負擔。
而對蜀山氏，由於蜀道太難走了，黎王益只能在本地培育了一個叫做“蠶叢氏”的部族，蜀山氏察覺到了黎王的行爲，但卻裝傻充愣，明面上什麼也不幹，乖乖聽從黎王命令，坐視蠶叢氏做大，降低黎王的警惕，暗地裡與蠶叢氏互通有無，結爲兄弟之盟，與各州州牧眉來眼去，甚至將手伸向豫州....
爲了安撫當地強大的部落，收穫人心，也向他們給予官職：封有窮氏爲兗州州牧，有虞氏爲徐州州牧等等。
規定豫州爲甸服，即爲天子服田役納谷稅的地區：緊靠王城百里以內要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內要交納禾穗，二百里以外到三百里以內要交納穀粒，三百里以外到四百里以內要交納粗米，四百里以外要交納精米。
豫州以外五百里的地區爲侯服，即爲天子偵察順逆和服侍王命的地區：靠近甸服一百里以內是卿大夫的采邑，往外二百里以內爲小的封國，再往外二百里以內爲諸侯的封地。
侯服以外五百里的地區爲綏服，即受黎王安撫，推行教化的地區：靠近侯服三百里以內視情況來推行禮樂法度、文章教化，往外二百里以內要振興武威，保衛黎王。
綏服以外五百里的地區爲要服，即受天子約束服從天子的地區：靠近綏服三百里以內要遵守教化，和平相處；往外二百里以內要遵守王法。
要服以外五百里的地區爲荒服，即爲天子守衛遠邊的荒遠地區：靠近要服三百里以內荒涼落後，那裡的人來去不受限制；再往外二百里以內可以隨意居處，不受約束。
確立一般等價物“貝殼”爲錢幣，使交易便利。
確立並傳播奴隸制，避免有些部落戰爭後失敗部落被直接屠殺，保留勞動力。
黎朝將一些罪大惡極的三苗人貶做奴隸，組建奴隸工團，兵團，大大加強黎初生產力，戰鬥力。
廢除禪讓制，確立長子繼承法，黎益立長子大廉爲太子。
對雙修功法採取嚴厲審查，採取打擊摧毀政策。
黃帝留下的雙修傳承幾乎斷絕。
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原因其一那是黎朝政治正確:與黃帝敵對，黃帝御女三千的行爲，令雙修—派被定爲黃帝一派，不過大部分雙修者也的確如此。
其二制度:黎朝習慣法原始粗魯，有殘忍的酷刑，導致那些雙修主義者一律折磨至死，老人少有活口，新人不敢入學。
其三社會風俗:九黎本就有男女平等的傳統，黃帝這種雙修被認爲性別歧視，男尊女卑、女尊男卑這些觀念被黎人不恥，黎朝建立後進而這—思想擴散給天下萬民。
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數年後，黎益崩，黎大廉繼位，延續父親政策，終於華巫二族在歷經千年後放下成見，文化交融，不分彼此，造就盛世。
史稱“益廉之治”，可謂一則美談。
太史公曰：黎益力挽狂瀾，奮起直追，最終黎朝終成，天下歸一。有道是幸出賢王平瀾濤，振靡隆興展宏圖吶~