阿約的話讓丁曉東恍然大悟，李立明也跟着嘆氣。蘇老一直都讓他們沒事就看一點古籍資料，古代流傳下來的傳說，並不都是捕風捉影。丁曉東的家傳故事裡，六仙之說，由來已久。《太上洞淵咒鬼經》是在北周時期曾經盛極一時的書，流傳到唐代這書出現了插圖畫本。丁曉東猜測，眼前的大樹根神像，弄不好是記載中的‘禱鬼’之一。
《太上洞淵咒鬼經》，是後世所稱的九大《咒經》之一，也是咒金術的一支偏證學說，作爲支撐咒金術的存在。所說的‘禱鬼’，也不是我們想象當中的虛幻人形之鬼。
古代人們關於鬼精作祟和趕鬼殺鬼的做法，相當明顯地受到巫術思維的影響。古人信百鬼，百鬼卻並非指人死變鬼，而是泛指庚氣不散作怪，以及百物精靈在內的所有靈物。
‘名擎鬼’就是百鬼之一，而名擎鬼更是與人死變鬼，從人從厶的說法風馬牛不相及。名擎鬼是百物精靈中的一個，是指年代久遠的老房子，一個家族幾代人居住幾百年，房子中的‘庚氣’凝聚，與一家族人息息相通，幻化人形，有的地區人們也稱它爲宅精，作爲百物精靈之一，老宅裡有這東西總歸不是好事。
“棘鬼、刺鬼、牧鬼等等很多種鬼都不是鬼，或者說跟我們理解中的鬼沒有一點關係”丁曉東道：“禱鬼是人們根據心念之力，想象塑造出來的一個鬼形”。鬼神之說都來自信仰影響，古代人們每當遇到天災人禍、疾病大疫都會以鬼神作怪來解釋並加以驅除。
所謂“請咎”之鬼，乃是帶來災禍的一切鬼、精在內。禱鬼正是請咎之鬼其中之一，人們將其具象成型，加以供養尊奉，所謂敬鬼神之心，就源於此。人們每當遇到鬼神之事，首先想到的是敬畏，這很好理解。至於驅除的方法，古籍中也說的很詳細‘播灰、自浴以犬矢、桃弓棘矢射之，以及以鞋履投之’。
“喂喂喂！我說的是六仙，不是亂糟的鬼”阿約不滿的說道。
“是我沒說完”丁曉東道：“馬上就到你的六仙了”。
禱鬼是人們想象出來的養奉之物，而六仙之說，是和百物精靈之說同時出現的。兩種說法相輔相成，互相解釋又互相襯托。百物精靈不是百鬼，不信去看《山海經》中的《百鬼夜行圖》，有幾個是人死變鬼，那說法根本不成立。‘百物精靈’說他們是鬼，而細細解讀，百物都和人鬼無關，而這時古人的‘仙’之說出現，出現的時間剛剛好，不得不說，歷史上有些東西，背後的實際用意真的耐人深思。
隋朝初年，隋文帝‘佛道並重’的開明宗教政策，民間出現很多宗教典籍，《隱數坐忘論》就出現在當時，其中有記載‘天地初生，元氣始行，萬神布法，無有醜逆妖邪不正之鬼’。一句話，就把天地之間萬物歸神，一切妖邪鬼怪，都是萬神布法的結果，只是之前的人們愚昧無知，歪解了鬼神之意，將百物精靈認作了鬼行。
萬神六仙之說，就是將千百年的傳說中，那些人們一貫相信的鬼神之力冠以仙之名。六仙是總結說法，在《鍾呂傳道集》當中，依次是天、神、地、人、鬼五仙，其中以鬼仙爲最低。
天仙乃地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰天仙。既爲天仙，若以厭居洞天，效職以爲仙官。下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，返三清虛無自然之界。
而神仙的區分更加嚴苛。
地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，至金精煉頂玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質昇仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。
這裡說的神仙，已經具體到能夠使用金石之術煉製丹藥，‘胎仙自化，身外有身’，仔細想想話中描繪的意境，那不就是分身術嗎！已然到了虛幻縹緲的境界。
天仙與神仙都來自地仙，而地仙的身份在五仙當中卻比較尷尬。
天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。地仙是上面天神二仙的基礎，卻是長生住世不死於人間。可想而知，修成地仙卻不能飛昇仙班，不老不死，那和行屍走肉又有什麼分別。
“誰說的，人家地仙可是天庭上面仙家的始祖”李立明道：“到哪都受人尊敬的好不好，地仙之祖的後院都長着人蔘果，吃一口長生不老，連觀世音菩薩自己都說，都要給他三分薄面”。
丁曉東臉色鐵青，李立明看過《西遊記》，大家也憋不住笑。
人仙與地仙相比更差。
修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能爲害，多安少病，乃曰人仙。
一般修煉至此也很不易，八邪之疫不能爲害，多安少病，說明修煉之人已經是神仙之體。道中得一法，法中得一術，已經是很了不起的存在了，道法中的術，但凡修成其一，都是通天徹地的本領。
“據小道消息透漏，嘉靖皇帝就修到這個境界”我道：“五十歲之前，嘉靖皇帝在宮中盞茶之間可飛神一週天，宮中哪個角落小太監和宮女說句什麼話都知道，而且嘉靖他老人家多年未進湯石，他根本不生病”。
“拉倒吧！”李立明道：“嘉靖爲了喝人身大補湯，差點被宮女勒死”。
“哈哈哈哈”。
丁曉東被大家嘻嘻哈哈的氣氛給噎到，臉氣得紅紅的。張春來示意大家停止取笑，聽曉東說完。下面的內容纔是丁曉東重點要說的，鬼仙。
‘鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已’。
“然而要詳細說鬼仙，和咱們之前見到的東西可就尤爲密切”丁曉東道。
有關鬼仙由來，《武術匯宗》上面記錄的最爲詳細：修持之人，不悟大道，而欲速成，神識內守，一志不散，定中出陰神。此乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。
書中最重要的是後面詳細解釋的話，‘修成鬼仙的人，形如槁木，心若紫灰，冥心寂照靜中尋靜。心性冥頑，空寂滅而未滅形神盡定，只煉得強定之陰神’。丁曉東將形如槁木，心若紫灰八個字說的特別慢，大家理解其中用意。怪蛋裡的乾屍，容貌如生實已枯槁，是目前唯一的關聯。
‘雖曰仙，其實鬼也，古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也’。書中記錄說的玩味，誠可笑也，但是傳說當中，鬼仙可是最嚴厲的存在。
“黑白無常，牛頭馬面，都是鬼仙”丁曉東道。
除了天神地人鬼五仙，還有一仙，雖然很少有人提及，但是土賊世界裡，將剩下的一仙視爲最兇。
剩下的一仙是‘尸解仙’，土賊稱爲屍仙。屍仙屬於修煉的方式，也是修煉的境界。‘言將登仙，假託爲屍以解化也。解化之道，其有萬途，飛精相哺，以汝代身’，這段說的是練法之人即將昇仙之前，會預知自己什麼都不會留下，所以假託一物。假託一物是指留下一個東西，手印腳印最常見，留下衣服的也有。化解真身的方法很多，但是想想也能理解，但凡是人要登仙之前，心中對世界實爲不捨，所以不管真身如何難以留存，都會選擇一種方式強行留下印記，告訴後人自己曾經來過。哪怕是造一座空墳，或者留一具假身。
“你是說，‘代身葬’”張春來道。
丁曉東搖搖頭，代身葬是確有其說，古籍當中代身葬也有詳細記錄，但是咱今天碰到的東西和代身葬沒什麼關係，可以以後再說。剛剛說過的禱鬼，這裡岩石當中積聚瓦當，丁曉東開始時覺得這裡像是先民修建的土廟，養奉意念中的鬼神。
但是就和先前看到的怪蛋乾屍聯繫起來，丁曉東又覺得神像更像六仙之一的鬼仙，因爲書中描繪‘形如槁木，心若紫灰，一志陰靈不散，心性冥頑，空寂滅而未滅形神盡定，只煉得強定之陰神’，這句話的實際解釋就是鬼仙心性冥頑，只有練得的陰神，外形有如槁木。
“還有一個佐證”鍾磊說道：“五仙之說也好，六仙也好，我們主要看它背後所指。關於修仙，宋代出現過吸風飲露的主張，當時求仙的人們認爲天地所遺，皆爲純陽，所以餐風飲露可以行氣、通竅、聚氣、閉息、咽津、治病等等觀念都來源於此。睡山間草地，飲枝頭雨露，這和茹毛飲血細想起來沒有不同！”。
‘知細水入天闈，求仙法象如嬰兒’，求仙法如同嬰兒一般癡迷，一句話就把當時人們的虔誠說得淋漓盡致。
鍾磊贊同丁曉東說的鬼仙，和之前所見有着某種聯繫，而李立明在旁邊嗤之以鼻。“神仙之事，人豈能言，言亦不信，不信而習，功豈能全”李立明道：“別忘了，所有關於求仙練法的古籍，開篇都是這樣一句話”。明明白白的告訴看書的人，鬼神之事最好別信，不信就更不要修煉。
“哏哏哏哏”阿約在一旁偷笑，丁曉東問他笑什麼！
阿約說道：“上次大家討論的就是六仙，這次又討論半天，你們覺得兩波人說的有多少不同？”。
幾個人目光朝向阿約，他也是憋得滿臉通紅。最後實在是忍不住，哈哈大笑着說相差無幾。兩夥人，說的內容只有一點點差別。
“都是半斤八兩”阿約大笑道。
飛身躍過神臺，在神臺和岩石的夾空中間是一條不足一米的過道，過道左側一堆亂石堆砌堵住盡頭。在亂石邊的神臺下，阿約手指那半米高的黑洞提醒大家，下面就有屍體，肯定爛得不成樣子，做好防護。