六八二章 理性的工運
陳紹禹笑到：“老一套啊！難道沒有別的方法？傳教士可是在開灤罷工時候就被趕跑了。”
鈕清清說：“你好好講講吳佩孚吳子玉的故事給工人。再好品性的人，逼急了，也會掀掉棋盤的。”
陳紹禹說：“這事情是項英項德隆做的！就是犧牲了林祥謙。”
鈕清清嘆到：“林祥謙是讀書人，他自己捨生取義；但是牽連了那些被吳佩孚打死的工人！死了，家屬們也就失去了生活來源。”
陳紹禹說：“李守常是有經費的，蘇聯給了救濟款。可惜讓人給捲走了。”
鈕清清說：“那些死了工人的家屬，還是被他們死前趕走的傳教士救濟的。”
陳紹禹說：“是啊。總工會成立當時，還有法國廠長的講話，講法國革命和工人運動。”
鈕清清說：“吳佩孚也是支持成立總工會的。但你們非要召開大會，被禁止之後，還要罷工。也就是說，一個大會，就造成京漢線停頓。吳佩孚不會願意的，但是正是你們領袖們所要的。但工人都是看熱鬧的。當然，看熱鬧的工人愚蠢地認爲，成了也不錯。工人階級的私心，就是天下人之心？再說，成了工人未必就很好。”
陳紹禹說：“是啊。從理性上講，是不對的。資本家造就了工人，然後工人去巧奪資本家！這是不文明的。中國沒有這個禮法。”
鈕清清說：“沒有哪個文明社會有這個禮法。但是爲了利益，工人們會忘了禮法。”
陳紹禹說：“是的。最悲慘的還是工人。成了，就是真的那麼好麼？如果真的好？上帝就不在了。我們都是救世主，基督？”
鈕清清說：“李守常、項德隆就是宣揚的這套啊！”
陳紹禹說：“這就是我看不懂的了。但是所得不是；是，不是所得；所得非是，是非所得。”
鈕清清說：“你保持這個理性的分析就可以了。最後總是到上帝哪裡，才能得到解決。到了極處，也就是自己回頭的日子。笛卡爾的思索，也是一種好處。你們不如像笛卡爾那樣，先想想自己是誰？”
陳紹禹也說：“李守常以爲自己是烈士，最後發現，纔是罪無可恕？”
鈕清清無奈地說：“不僅如此。他還把視他爲朋友的吳佩孚吳子玉也拉入了人民的公敵。民主的勝利，不是庶民的勝利。庶民的勝利，絕對不是民主的勝利。”
陳紹禹說：“我現在明白了。也許在上海自治政府，我們成立英國的工黨，纔是正路。”
鈕清清說：“是啊。但你們必須確立每個人的個人信仰，才能讓人家相信你們。誠懇地檢討以前的過失，不讓忘記先烈的血跡得到的教訓。”
陳紹禹說：“李守常是先烈麼？”
鈕清清說：“一介教授，兩袖清風，爲了自己的庶民神而死，你說算什麼？先烈不是上帝，也有原罪的，人類哪個不是。”
陳紹禹說：“是啊。要能夠平等地看每個人，尤其是敵人，或者思想上的敵人。”
鈕清清說：“也要平等地看待所謂烈士，人都是有原罪的。孫逸仙也是，國民黨造神，紅黨也造神，更甚。”
陳紹禹說：“徹底的明白了。沒有任何抱怨了。”
鈕清清說：“我不知道你們那些理論的推導，但每一個口號，就是心中的一個偶像的建立過程。”
陳紹禹說：“上帝不是你心中的偶像？”
鈕清清說：“不是。上帝沒有任何形象，無處不在，不是人類能夠想象的。佛家說空是不空，不空是空，很究竟。上帝，也不是你能夠想到的哪個偶像神，就是上帝了。當下，只有聖經和禱告。”
陳紹禹不語。
看來自己除了理性，還要研究聖經的道理了。
兩個人回去後，陳紹禹去電伍豪：“上海分部直接改爲工黨，服務這次工會轉型，參加未來下院的選舉。”
伍豪回電說：“我們是鬆散的聯盟。可以有各種門派和地區派別，具體理論支持，你可以直接諮詢陳仲甫。”
陳仲甫還在贛州，他不願意到上海。
那裡是傷心之地，自己一個兒子被老同事老對手吳敬恆吳稚暉害死了，另一個兒子還被關押在上海反省院之中不肯悔改。
兩個多麼好的兒子啊！自己照顧不多，他們卻是比自己還堅定的共-產主義者。
陳獨秀陳仲甫回電：
“工黨只是部分利用馬克思的內容，採用的是第二國際伯因斯坦的修正版。你們願意的話，還不如直接聯絡第二國際，以便取信當局。”
第二國際早已經分裂了。現在強勢的第三國際，也就是共產國際。
不過一戰後期，第二國際分裂出第三國際後，剩下的議會和民族社會主義者，已經改稱呼爲社會主義工人黨國際局，對應共產國際，稱呼爲社會國際。
陳紹禹對鈕清清說：“這個陳仲甫讓我們研究社會黨國際，就是研究伯恩斯坦的修正思想，你看如何？”
鈕清清說：“他修正了什麼？”
陳紹禹說：“說起來就是一個，就是放棄階級鬥爭和無產階級專政，進行和平社會主義鬥爭和建設。”
鈕清清說：“我不太懂政治，但是所謂放棄兩個堅持，就是放棄了兩個神！只要不是上帝，所有的神都要放棄。”
陳紹禹認同地說：“是的。我們說的所謂議會，就是討論機制而已，真的不是神。”
鈕清清說：“自從歐洲皇帝被取消了君權神受以後，在基督教的眼裡，就沒有神了。”
陳紹禹說：“那麼宗教之間的戰爭呢？”
鈕清清說：“教會的自我的神話而已。他們不是爲了建立一個神，而是以借用神的名義。不過比法國理性啓蒙大革命比，規模和危害要小一些。”
陳紹禹說：“說不定啊。真的是這樣的話，理性啓蒙豈不是更壞？”
鈕清清說：“這個東西很難講，所以說，我們只能做我們自己。”
陳紹禹說：“難道不能參與這些政治麼？”
鈕清清說：“我只是一個宗教人士，我的拯救是在於靈魂，不在於政治。”
陳紹禹說：“這些事情，伍豪不是強項，只會聽令和合稀泥；陳仲甫就是一個書呆子，不懂政治謀略；顧鳳鳴這個粗人就知道衝殺。我現在真是沒有一個商量的人了。”
鈕清清說：“顧鳳鳴還是不錯的，但是他是否清楚我就不知道了！”
陳紹禹說：“問問啊，看看他的意見。”
兩個人誰也沒有主意，只好去電問顧鳳鳴。
顧鳳鳴很快回電說：“這種事情很麻煩，要想在政治上發力，怎麼都是麻煩！多頭難題糾纏在一起，需要仔細參謀作業。去電問一下強令庸。”
陳紹禹和鈕清清收到回電，兩個人討論一番，不知道顧鳳鳴何意？
竟然問一個高中生？但兩個人現在頭腦中也是沒有一個譜系，按照顧鳳鳴之意照轉電報給強鄰。
然後，兩個人繼續研究英國工黨的黨章。
這是1911年，就是中國辛亥年的時候，英國成立了幾十年的工黨，纔開始擁有了完善的綱領。
陳紹禹說：“這個綱領推行的公有制，社會福利制度，以及教育和醫療保障制度都是十分切合中國實際的。但是現在工黨已經執政，怎麼不見這些措施有很大的動作？”
鈕清清跟他關注的不一樣，說道：“你看，與美國獨立宣言和憲法一樣，這個工黨綱領也是有哲學家西德尼-韋伯夫婦起草的。所以，我認爲所有綱領，都是一些學問的結晶。”
陳紹禹說：“這個黨章開篇宗旨就是爲了議會選舉而成立的。那就是按照英國當時的政治進行的，皇帝首相、上下兩院。”
鈕清清說：“這是當然的。你總要承認當時英國的財產掌握在上下兩院手中。上院是貴族封建領主，下院是資產階級和普通市民。”
陳紹禹說：“在這個體系裡面，要加入工團社會主義，講究公有制和福利，確實不容易啊！”
鈕清清說：“英國有拖延者法比烏斯·馬克西穆斯·維爾魯科蘇斯將軍的主義，採用拖延和滲透戰術，這是利用現有規則，成功滲透的典型。”
陳紹禹說：“你怎麼那麼熟悉拉丁文長名字？不就是費邊主義麼？法比烏斯將軍，那是哪一個？”
鈕清清說：“法比烏斯將軍和費邊將軍是相同的拉丁詞組！你要採用國外的戰術，就要研究他們的歷史環境。顧鳳鳴都在學習拉丁文。”
陳紹禹說：“等我們學習完了，中國早就成了殖民地了？”
鈕清清說：“你一個學者出身的人，怎麼那麼浮躁？我們不會被殖民的。即使是被殖民，或者被侵佔，我們都要有自己的信仰。”
陳紹禹說：“被侵略，你也要有自己的信仰？”
鈕清清說：“信仰是最重要的。我們民族全被殺了，還是我自己被殺了，都不能改變我的信仰。其他都是上帝的事情，我的事情就是信仰。”
陳紹禹說：“我們要強大的民族和國家，這是最起碼的常識。”
鈕清清說：“強大了，做什麼去？你要侵佔別人的國家麼？”
陳紹禹說：“強大了，可以不捱打了。”
鈕清清說：“被毀滅的所謂文明，都是最強大的。這個世界戰爭是很難避免的。我們只要做好自己就可以了。”
陳紹禹說：“如果戰爭毀滅了我們民族呢？”
鈕清清說：“那就是因爲我們沒有信仰。”
陳紹禹說：“慢下來，法比烏斯將軍的戰法，然後戰勝迦太基人？”
鈕清清說：“我們不是爲了戰勝迦太基人。我們是爲了信仰。”
陳紹禹搖頭，難啊！也許鈕清清的做法是對的。
不爲所得，最後纔算有所得？