一六七章 兩種知識
強霖回到岸上，招呼大家上船。宿醉徹底的沒有了，人們精神氣爽，包括被批評的夏明震、宛希先等人。
輪船有500頓排水樣子，50多米長，柴油機作爲主機。這是葉挺自己留用的實驗船，平時用來跑三個島的私家交通船，婆羅洲、新加坡、和馬來島。現在又加上了蘇門答臘島，因爲有個皇家中國石油公司在這個島上。
這也是個簡潔實用的遊艇。船廠工程師有什麼新的輔助設施的設計，都先安裝到這個船上試用，所以桌子鋪位都很新潮，茶水咖啡也都齊全。讓大家感到南洋生活的舒適和愜意。
強霖與大家聊天。他儘量的用底氣講話，讓大家都聽得清楚，因爲大家都在甲板上，邊端着飲料，邊聊天。
他說：“這兩天的問題，是你們要終生考慮的。我自己也是不停的考慮這些問題。”
夏明震問強霖：“你的思考，很顯然超過我的思路，所以，我覺得我的思路是限制住的。”
強霖說：“你這個問題很好。主要是你自己願意被限制。所以知識本身並不重要，是你的心願意停留在哪裡很重要。”
這些話能夠聽明白的很多，但認同的人不多。謝冰瑩是可以聽懂的，因爲她的家庭就是個書香世家，這些有佛學禪宗味道的故事，她聽得太多了。
她問：“令庸先生，胡適先生說科學是自然的科學，也是人生觀的科學。也就是說科學是自然和人生觀的基礎。”
強霖很喜歡謝冰瑩的氣質和長相，很洋氣，鼻子和嘴都很大，又有湘妹子的媚氣。他笑着說：“謝小姐，你不要客氣，叫我令庸好了。”
接着強霖唸叨：“胡適，胡適之，適之啊生存。或許他就是社會達爾文那套，我是不怎麼贊成的。”
謝冰瑩被強霖逗笑了，她說：“胡博士是著名的自由主義者，所以他不一定是“適之";的達爾文的觀點。”
強霖對着大家說：“千萬不要隨便相信一個人的文章和經驗。我與胡適博士的觀點，尤其是社會觀點並無大的衝突。但爲什麼我說不能相信一個人的經驗和文章呢？”
看到大家疑問的眼光，強霖接着說：“每個人都不可能完全明白自己，這個你們自己慢慢體會。但道理就是這個道理，每個人都有侷限。胡適他通讀過聖經，但他沒有信仰基督教。不過，他自己總結的科學人生觀，確實錯誤的。因爲他不知道聖經已經對他產生了影響。”
強霖最後下結論到：“我認爲，每個人總結的自己的成功經驗，肯定都是錯的。因爲他們並不清楚自己的成功背後的力量，究竟是什麼。總結的往往都是合乎道理、道義的。”
強霖說：“你們記住我說的就可以了，不明白沒有關係。從審慎觀點上看，至少我讓你們是懷疑別人的觀點，這總沒有害處。”
胡筠搖搖頭說：“黨代表，你不能這樣，這裡面的道理你還是簡要說一下。”
強霖說：“人接觸到的知識是兩部分，一部分是社會的，包括各種社會政策道德等等；一部分是自我的，各種內心修煉等等。社會理論自身錯誤，不會一下子垮臺，還能挺很多年；自我內心修煉，如果失敗，這個人很快就會完了。”
謝冰瑩說：“胡適的大意是說，個人的價值觀，也是邏輯的科學的，不是玄學的。我認爲這很有道理啊。你在聖約翰大學不是探討人生的邏輯嗎，像奧古斯丁的哲學和神學。”
強霖問大家，你們是這麼理解胡適的科學人生觀麼？
宛希先說：“不是的。我認爲胡適說的就是無神論，科學世界觀就是唯物世界規律。”
謝冰瑩目瞪口呆。這與胡適的觀點大相徑庭。
強霖告訴大家說：“這裡面有個彎彎，是造成誤解的原因。中國文字裡面的概念是比較麻煩的。玄學我們是等於神學，上帝這個神被我們認爲是偶像或者是佛像。胡適試圖告訴大家，神學不是玄學，是邏輯的、科學的。那麼玄學是什麼呢？是不講邏輯的中國多神論，偶像崇拜，包括祖宗牌位、關公、竈王爺、土地廟、藥王廟等等。”
強霖接着說：“人生觀是玄學的，這是張君厲的觀點。他想說的是科學證明不了人生觀的問題，那是神學的問題。但他借用了中國的“玄學”。沒有想到，這個概念是混雜的。他把問題弄複雜了。胡適的科學人生觀的“科學”，更多的是邏輯，神學是有邏輯的。這裡胡適的“科學”，與我們的煤水電的自然科學又不一樣。”
強霖不再解說。因爲謝冰瑩的插話，陷入了科學和玄學，這兩個本身就糊塗的兩個概念之爭。
羅其榮說：“黨代表是想說，科學不是科學，玄學不是玄學麼？那是什麼呢？”
看強霖不肯再說話，謝冰瑩回答：“令庸，不好意思啊，弄複雜了。羅其容同學，我來說說，是的。我心中的概念與胡適先生是一樣的，沒有想到與宛希先的不一樣。所以，“科學”的概念，應該是兩樣的”
宛希先湖北黃梅中學的高材生，被奚落成這樣，很是不甘。“我只是沒有研究而已。科學的範圍要大，玄學的概念就是糊塗的東西。是什麼不重要，關鍵是黨代表昨天說的概念清楚了，自然就明白了。用不着扣這兩個概念的中國意思。”
強霖鼓掌，順路也叫停了這場爭論。他說：“我說胡適，就是這個意思。他很難把自己的意思說明白，用中國現有的概念。所以他是漢文學改革家，他覺得太也痛苦，用中文說哲學。我們不用管這些，你只去自己一個一個去建立個人生命觀裡的概念，就有後面的概念，無論哪國的。”
胡筠嘆道：“按你這麼說，我們現在豈不是沒有什麼概念麼？”
左娜譏諷道：“你以爲呢？農民們要殺一個女人、地主女人，想盡辦法侮辱，你說他們從哪裡學來的概念，爲什麼接受這些概念。我們政策沒有規定怎麼侮辱這些婦女。估計就是孩童時期的概念。”
謝冰瑩震驚到：“我沒有想這麼深刻的問題，我僅僅是發表我各個時期的看法，這些看法怎麼來的呢？”
羅其榮道：“黨代表你要說話啊，我們的個人生命觀的知識到底如何？難道還是嬰兒麼？”
強霖不滿道：“我昨天給你們講，讓你們把人性的弱點估計的充分一些，今天怎麼忘了呢？”
謝冰瑩道：“你的意思是我們估計自己的人性弱點，就估計的不夠麼？”
左娜說：“我明白了，我爲什麼估計人性弱點不願意盡力，我首先不願意承認自己的人性弱點，這是個盲區。”
羅其榮回答強霖：“我簡單的想了一下自己的人性問題，確實沒有什麼準確的概念，應該包括哪些不太清楚。按照這種糊塗程度，我的人生觀只是小學不到麼？”
強霖嘆口氣說：“其實，你的感覺就是你的人生觀知識，你只是自己不承認而已。”
宛希先說：“我把我的人生觀與社會觀放在一起，不就行了麼？”
謝冰瑩諷刺道：“你沒有人生觀，怎麼選擇社會觀？社會觀哪裡來的，老師家長麼？你把自己都交給別人了，活着還有意義麼？” 謝冰瑩是抗了四次婚才跑出家來，最討厭社會觀強加在個人生命觀裡面。
左娜也不贊成宛希先：“宛希先同學，社會觀沒有教你怎麼做-愛，你從哪裡知道的？你怎麼對待一個女人。”
宛希先也不生氣，問強霖：“左同學的問題，你怎麼回答？你的這個女人方面，在你的生命觀裡怎麼得來的？”
芸英知道強霖不一定記得了，笑着說：“我幫他回答宛希先同學的問題。強霖對女人的觀點，就是他怎麼對待女人，是受過貴族式的教育的，包括牀上、心靈，以及對普通人的生命觀態度。他的老師是一個女貴族。所以強霖的女人觀是十分完整的。”
她接着說：“作爲妻子，是能夠仔細體會的，是萬分的感激這種教育。比如，男人鍛鍊自己的身體，其實也有對女人價值觀在裡面。這你們知道麼？”
大家吃驚，這種培訓還真有。結果就七嘴八舌的問起其他方面的價值觀來源。
強霖說我看筆記，在聖約翰大學，我就是每天帶培訓自己這方面的價值體系，所以我不敢說有多好，因爲畢竟才大一。
羅其榮嘆氣說：“你還只是大一，太謙虛了。我感覺自己還沒有上小學呢？”
宛希先不服氣地說：“我還是家鄉的高材生，我還沒有上小學。那我們家鄉、中國豈不是都沒有上小學？”
沒有人吱聲。宛希先只有問強霖。強霖悲哀慈愛的眼神，讓宛希先受不了，他站起來，在甲板上走着。
宛希先念叨，“那我們不真的就是是黃-禍麼？”。強霖也不管他。芸英看不過眼，招呼宛希先坐下。
她輕輕的說：“沒有人說我們是黃-禍，那是中國人自己編出來的，估計是引起對西方的仇恨。我在西方長大，有很多西方人收養中國孤兒，他們哪個把我們當黃-禍了。你能不能不引用這些雜七雜八的社會觀點。”
強霖只是提醒大家，你們擡眼看看，除了茶杯，這船上有哪些還是我們中國人發明的。”
看看周圍，大家終於承認了現實。從發動機、到甲板鋼材、航海圖座標系都找不出是國人的發明。
“所以，” 強霖說道，“你們要把知識分清楚，一部分是個人的人生觀的，一部分是關於社會的知識。有人在故意把他弄混。”