楊明起身的瞬間，曹節的眼皮不自覺地一跳。
劉宏也是眉頭一皺。
他讓楊明來太學，可不是讓楊明在這種時候起身。
不過事到如今，他也阻止不了。
“臣以爲今文經經文並未記載錯誤。”楊明開口的第一句話就引得滿堂目瞪口呆。
尤其是古文經這邊一衆弟子，臉上全是不解。
楊明是今文經安插在古文經這邊的臥底？
“但臣認爲《白虎通》的釋義有誤。”然後楊明開口的第二句話，更是讓滿堂議論紛紛。
尤其是今文經大儒們，楊明竟然否定了《白虎通》！
那可是漢章帝與一衆古今文經學家做出的定論。
袁紹之前爲何不再接華歆之言，很大一定程度上就是因爲《白虎通》。
當初漢章帝雖偏向古文經，但今文經畢竟爲官學，《白虎通》當中大多定論仍是在維護今文經。
袁紹見狀欣喜，他雖不知楊明意欲何爲，但很明顯兩句話說完，楊明已把古、今文經學家的人全都得罪。
“那你有何高見？”他直接起身問道。
這一下議論聲頓時消失，所有士人的目光都聚焦到了袁紹與楊明身上。
論經開始前的衆多預測，在這一刻終於來臨。
楊明與袁紹這對竹馬之交，弘農楊氏與汝南袁氏，兩大士人翹楚之間的直接對決拉開大幕。
“‘古者生無爵，死無諡’，其中‘古’字，並非價值之古今，而是時間之古今。”楊明直接回道。
他這句話說完，今文經大儒又忍不住一陣交頭接耳。
就如同楊明當初在太學時所說那樣，今文經弟子認爲五經均爲孔子所作，因此不存在時間之古今這一說。
舉個例子，《公羊春秋·桓公三年》中有云：古者不盟，結言而退。
這句話的釋義是：古人若要有所約定，口頭約定即可，不必發誓賭咒立盟約。
或者可以用後世另外一個詞來總結這句話，即爲“君子協定”。
這裡的古，在今文經世家的理解當中，即是價值，而不是說古人有君子協定，而今人不用君子協定。
因此，楊明這第三句話在今文經弟子眼裡，仍然是在攻擊，且直擊根本，程度遠勝之前華歆所言。
楊明則未停，繼續開口道：“如是時間之古今，《周禮》爲周公之制，《禮記》爲秦時之禮，《儀禮》爲周時之禮，則與諡號相關記載均未有誤，蓋因殷、周、秦，各朝禮儀有所不同也。”
此言一出，包括那些今文經大儒在內，所有人都齊齊望向楊明。
古、今文之間爭論不休，皆因認爲對方所載爲錯。
古文經強勢，也是因古文經上所載內容必然爲真。
既有對錯，爭論自然不休。
但是方纔，楊明對他們說：別爭了，你們都是對的！
這對爭論了數百年的大儒們來說，怎能不震驚。
此時唯有盧植嘴角上揚。
當年求學馬融之時，鄭玄學識給他過非常巨大之震撼，在他看來，鄭玄說是去求學，但不如說是去和馬融論學，那時他便知道若要以學識來終結經學之爭，非鄭康成不可。
但是鄭玄屢闢不仕，之後更是受到黨錮牽連，即便他數番爲之上書，也都無疾而終。
至於鄭玄那些弟子，不管是出於師道，又或者是禁錮，都均未能入仕。
楊明以今文經弟子拜師鄭玄，又習得鄭學，是個從未有過的特例。
而現在這個特例，並未讓他失望。
楊明繼續開口道：“秦時《禮記》之‘古’者，爲殷、周；周時《儀禮》之‘古’者，爲殷。二者所載相同，則可知‘古者生無爵，死無諡’所言‘古’者，爲殷之制也。”
楊明這句話說完，今文經那邊許多大儒的眼睛隨之放亮。
既是殷商之制，那自然與《周禮》這個周公之制不衝突。
因爲古文經的核心爲三禮，三禮之中又尤以《周禮》爲重，華歆所引兩典也均出自《周禮》。
那舉一反三，今文經之中大多與古文經不通之處，其實均可以以時代不同來解釋！
這比漢章帝的定論高出太多。
楊明接着繼續說道：“‘死而諡，今也’，‘今’指周衰之時，自魯莊公開始。而自周開始，士必有爵，至於死而無諡號者，非士，而是下大夫也。”
等到楊明這最後一句說完，他對這句經文的註解已躍然紙上。
經文：“死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。”
注：“今，謂周衰，記之時也。古，謂殷。殷士生不爲爵，死不爲諡。周制以士爲爵，死猶不爲諡耳，下大夫也。今記之時，士死則諡之，非也。諡之，由魯莊公始也。”
在這個註釋之中，無論今文經《儀禮》還是《禮記》，還是古文經《周禮》，全都囊括進去，且全無衝突。
然後，楊明並未就此停下，而是乘熱打鐵，陸續又拋出了多個爭議內容：“古者不使刑人守門”、“古者公田藉而不稅”等。
其方法，與諡號大同小異。
“古”這一字幾乎覆蓋五經全文，以它作爲切入口，基本上所有內容都可以類推。
包括“古者不盟，結言而退”，以時間去理解，周以禮治國，春秋時各諸侯國可以做到約定可以口頭約定。
但隨着戰國的到來，禮制崩塌，這種口頭約定實質上已失去了效應。
至於沒有古字之經文，就如同巡守之制一樣，也可以通過經文所處時間來進行加以區分。
當賦予經書時間性之後，衆多看似不可調和的矛盾全都迎刃而解。
而在這個過程之中中，楊明已經無形之中把今文經的一些固有觀念打破。
比如今文經對“古今爲價值觀”的觀點，比如有了時間線後，孔子不再是作五經的唯一先聖。
這其實也就是楊明必須以古文經弟子身份出現在這的緣由。
因爲他只有用古文經纔有可能去破除那些頑固的觀念，也才能可能做到一統經學。
楊明論述完畢，此時古、今文經的儒學家們都將面臨一個抉擇。
一個他們在太學論經開始之前、之中、甚至之後都未曾想過會有的抉擇。
對今文經大儒們而言，不接受楊明所說，他們必敗無疑，而且一敗塗地；而接受楊明所說，他們可以保住如今的政治地位，條件是，他們需要摒棄今文經學的一些固有觀念。
而對古文經弟子而言，他們大多數人其實不用想都已有了選擇，接受楊明，便意味着不用和世家大族爭鬥，他們也贏得了一條向上的階梯，而且還是與世家大族公平競爭的階梯。
楊賜此時的神情尤爲複雜。
楊明並未將所行之事告訴他，一如當初誅殺王甫一樣。
原因大抵也是相同，他若知曉，必然會設法阻止。
可如今，當楊明以犧牲個人名節，最後在論經大會之上所給出的這個機會，他爲之震驚，也爲之感動。
因爲這個機會之中，還有一個潛藏結果，一旦雙方都接受了楊明所說，那經學便不再有古、今之爭，今文經學弟子要通經，需要研習古文經，反之古文經弟子亦然。
楊明，給了雙方一個握手言和的機會，給了士人一個機會！
這在過去幾無可能，即便有也不會爲雙方所接受。
因爲那意味着世家大族的壟斷被打破，他們的利益遭遇損失。
但如今，黨錮之禍，宦官專權，士人勢微至幾乎苟延殘喘之境地，劉宏還欲一舉擊潰今文經世家。
然後，楊明於不可能之中尋得了這樣一個機會！
接受它吧，即便那意味着需要犧牲。
楊明可以爲了創造這個機會犧牲個人名節，揹負罵名，爲什麼他還在因爲家族而猶豫？
家族的利益，高於士人的利益嗎？
他楊氏，是和袁氏一樣只求家族利益的家族嗎？
不，並不是，他楊氏是忠君之家，是直諫之家，是先祖楊秉可以因爲除奸不成飲鴆而死的家族！
楊賜，站了起來。
在所有士人的注視之下，本該因爲楊明而神隱的他，望着楊明，緩緩開口道：“吾爲楊氏，贊成楊君所言。”
一言既出，滿堂譁然。
一旁的袁逢瞪大眼睛，難以置信。
楊賜這一言，會爲楊氏帶去多大的信任危機！
然而還未等袁逢做出反應，他身旁另一側，潁川荀氏的家主荀儉站了起來：“吾爲荀氏，贊成楊君所言。”
然後，是荀儉一旁的陳耽：“吾爲陳氏，贊成楊君所言。”
東海陳氏之後，陳球爲下邳陳氏、陳紀爲潁川陳氏、司馬防爲河內司馬氏、郭禧爲潁川郭氏……
今文經大儒一個接一個站起。
“吾贊成楊君所言。”盧植也隨之起身。
盧植之後，古文經弟子也陸續起身。
他們或者是古文經學家，或者是今文經學家，但他們，同時也都是士人！