第1127章 自身定位（下）
現在大順對外擴張的難題，就是一條腿走路。
資本拿劍。
誰來拿經？
只靠劍，有些地方，是不太好辦的。
那種地方，和遼東地區的開發不同。
遼東地區，雖然小農經濟被劉鈺打的粉碎，但在文化上是全面複製粘貼過去的。
“不慮而知”的一些東西，國家認同、民族認同、傳統認同這些東西，壓根不用考慮。
大洋洲方向，也不需要擔心太多。
有了星表圖便有了三角跳的基礎，之前也有了一些準備和鋪墊，只要放出去那裡有金山銀山的消息，搞一波密西西比公司類似的操作，既可以解決和英國開戰的資金問題，順便也就把那佔了。
挖金子，才讓種地有利可圖，讓糧食變成商品，才能讓資本在大順抓人，往那邊送。
那地方封閉的緊，百十年內，問題不大。
應該足夠大順引領工業時代的新文化了。
而檀香山地方就不同了。
大順對外擴張的一個大問題，就是有錢人不肯去、沒錢的想去去不成。
所以，大洋洲只能靠“金山銀山”，來吸引資本抓人過去。
美洲開拓，只能靠毛皮，先把點佔了，等着蒸汽船可以橫渡的時候再說。
靠毛皮的地方，又不適合種地。
適合種地的地方，資本壓根是一點興趣都沒有。
莫說太平洋的寬度太大。
就算是狹窄的多的大西洋，弗吉尼亞公司黃攤子的原因，也是一開始琢磨着種地，後來要不是種菸草賺着錢了，早就破產了。
就這距離在這擺着，大順的資本跑去美洲西海岸種地，能把褲衩賠進去。
而真的缺地、活不下去的百姓，買得起去美洲的船票嗎？且不說有沒有定期航線，就算真有船去，船主又不做慈善，去一趟得多少錢？有船、有能力、隨便跑跑南洋掙多少錢？
檀香山是有原住民的。
數量還不少。
約莫在二三十萬到百萬之間，距離數量，倒是很難說清楚。
檀香山的土地，非常肥沃，非常適合種地。
但那裡的宗教是白板。
就這麼說吧，要是隻讓資本過去搞事，一旦基督教傳過去，用不了幾年，直接宗教洗地了。
別說那些白板，就是大順、朝鮮、日本，要不是官方出面干預，國家力量直接下場，也要出大事了。
資本管你信啥？能掙錢就行。
檀香山，對此時的大順朝廷，意義其實不是很大。
對中國，意義很大。
而此時此刻，對那些毛皮販子、投資了壟斷鯨海毛皮貿易公司的人，利益最大。
因爲冬天，那些在北極捕獵毛皮的人，可以選擇去那裡過冬。
也因爲，那裡的土地肥沃，相對來說距離更近，很適合做一個糧食產地，爲毛皮公司提供穀物。
同時，也可以作爲毛皮、貿易品的中轉站。
當然，也因爲此時煤油產業還沒有發展起來，鯨油依舊是此時最好的照明燃料。
尤其是大順的工業革命已經爆發，一些工場制、工廠制的產業，急需照明原料。這裡作爲捕鯨的補給基地，也是極爲合適的。
而這裡距離大順本土有過於遠，指望像是在大順本土這種嚴格禁教的方式，顯然是不現實的。
世界已經被帆船聯繫在了一起，交流的速度大大較快，地圖、技術、經度法，這些東西沒可能保密。
一旦傳教士捷足先登，就算大順的資本提前一步卡在了位置上，恐怕也很快就會轉向已經適應了資本主義發展的新教那一套東西。
只靠劍而不靠經，最終可能就會念經的把劍奪走，尤其是這種遠離本土的地方。
大順不管活着、還是死了，這都不重要。重要的是，中國對美洲的移民，只能依靠毛皮和舊金山的黃金、舊銀山的白銀。
而檀香山作爲優良的中轉站，還有大約幾十年的時間，在歐洲殖民者西進運動之前，將檀香山和大順形成一種特殊的關係。
宗藩也好、文化認同也罷，總歸不能只靠武力解決。大順在那裡的投送能力有限，而且顯然的對朝廷而言是入不敷出的賠錢貨。
劉鈺之所以要找這羣人，試圖勸他們去那邊嘗試一下，因爲某種程度上，這是大順最容易找到的純粹的理想主義儒生了。
而且，檀香山那裡的情況，也特別合適他們去搞。
雖然那些人文明比較落後，但又不是過於落後，已經基本算是階級社會了。
加之島民自身就有原始的束髮習俗，早期階級社會的風格，也和殷商有點類似，但似乎又比殷商稍微往前走了那麼一點點。
首領是一個階級。
首領之下，就是士階級。
因爲在島上生活，所以這個士階層，除了武士、文化、舞蹈、祭祀、醫官之類，造船工匠也算是士。
士階層往下，是平民階層。主要負責種植、捕魚等等。
平民再往下，是奴隸階層，數量不是很多。
基本上，距離一些人夢寐以求的《周禮》，單就經濟基礎上，肯定比大順這邊更近。
歷史上，檀香山的上層對基督教是有過抵抗的，原因倒是和大順的一些士大夫差不多。
“諸戒皆可守，惟不可納妾一事，難”。
島上的上層階層是一夫多妻的，也是因爲拒絕一夫一妻制，所以上層拒絕信奉基督教。
加之，島上男尊女卑非常嚴重，基本上還是男耕女織、男外女內的邏輯，雖然是原始階段，但是諸如男人吃飯女人不許上桌之類的規定也已經出現。
文化邏輯也是男爲陽，女爲陰；男人是堅強，女人是虛弱之類。
因爲經濟基礎在這擺着，要靠耕作、打漁、造船、戰爭爲生，階級社會既然已經有了雛形，那麼這個經濟基礎之下，男尊女卑也就是必然的。
就這種情況下，相對來說，復古派的儒生，在那邊上層的滲透，應該還是比基督教傳教士靠譜的，最起碼不會出現因爲要求離婚和戒酒之類而出現上層反對的情況。
加之土地制度、文化習俗，相對來說也更適合他們搞復古嘗試。復古在大順這肯定是不行了，經濟發展的和古時完全不一樣了，倒是那邊說不定還真有可能。
通過學識，非常容易就可以成爲酋長之下的士階層，幫着搞出來一個扭曲成朝鮮國種姓制度那樣的魔改儒家朝貢國，還是很有可能的。
終究，舊時代的瓦解，還是要靠經濟基礎的改變。
而檀香山的經濟基礎、土地制度，短時間內沒有機會改變。
因爲要改變，需要資本滲透、土地私有化、兼併、種植園、農場這些東西，瓦解過去的經濟基礎。
歷史上，瓦解了檀香山原有經濟基礎的，是美國的西進運動、美國和廣州的貿易。
最終瓦解這一切的，是美國南北戰爭的爆發，使得北方的蔗糖市場、咖啡市場，出現了巨大的空缺。大量資本涌入，種甘蔗、榨糖、種咖啡，瓦解了原本的經濟基礎。
而這對大順來說，這個情況又很難發生。
畢竟，大順資本想種咖啡，甘蔗，也不會跑這來種，在南洋方便的多。
南洋有的是可以種甘蔗、種水稻的地方，距離又近，利潤更高，大順的資本有病纔會跑那去，瓦解當地的社會結構。
是以只要美洲西海岸還沒有發展起來，資本就不會往這地方投資去搞農業的。而美洲西海岸想要發展起來，短期來看，是沒啥可能的。
復古派儒生念念不忘的很多東西，如井田、王制、官造、士民等等，都可以在島上進行嘗試，不說是無縫連接吧，肯定比在大順的蘇南地區搞要契合的多。
而且，應該在很長一段時間內，大順的毛皮販子，需要的只是一個冬天過冬的港口、一個有限的穀物提供地而已。
檀香山很長一段時間內，都將保持一種半靜止的社會結構。
應該說，復古派儒生的一些想法，對檀香山這樣的階級剛出現的原始社會，還是有很強的文化吸引力的。
尤其是上層，而且排斥度應該不會太高。
說不定還能親眼目睹有活人祭改爲人俑的過程，有助於加深理解周代商的巨大進步，也有助於他們理解先秦古籍記載的一些此時可能不能理解的東西。
信上，劉鈺也算是說的比較明白。
這地方，只靠劍去征服，是無意義的。所以，希望他們這些儒生，能夠做一些嘗試。
改造他們。
同化他們。
藩屬他們。
行三代之法、進井田之制。
當然話還是說的比較客氣的。
但看完這信之後，孟鬆麓還是能深切感受到自己老師之前的那聲嘆息。
雖未明說，但這信裡面的意思還是充滿了嘲諷。
前後加在一起，其實就是一句話：讓他們找準自己的定位。
未來，你們或許可以幻想一下、空想一下。
過去，你們可以嘗試改變一下，往現在靠一靠。
然而最關鍵的現在，此時此刻，現實問題，你們還是歇着吧。你們解決不了。
至於此時，只能做時代大背景的附庸，妥協之後，融入改革，抓住時代下紡織業發展的機遇，把小小的、沒有地主佃戶矛盾的、理想主義儒生扎堆的這個鄉社的一堆問題，解決了。
話很客氣，但越客氣，看下來就越覺得鬱悶憋氣。
彷彿是說，把聖教傳到那片島嶼、把那裡搞成藩屬，是現實中你們最有機會，最切實際的“立功”方式。
至於別的，並不看好。
(本章完)