龍丹在武當道觀裡由於身份特殊，可以出入任何地方，就算是武當的至關重地藏經殿，也能自由出入，龍丹因此查閱了大量關於武當功法的秘籍。
道教繼承傳統諸家氣功功法，開闢了多種多樣的氣功入靜法門。道教文獻中所見的氣功方法，多達百數十種，既有靜功，又有動功、動靜功，而以靜功爲主。道教氣功靜功入靜法，大略可分爲煉神、煉氣、存思、守竅、內丹五大類。 練神類。此類方法源出老莊，從調心入手，以空虛心念、令契合於虛無之道爲修習之要，有守道、守神、守一、心齋、定觀、澄心、觀心、坐忘、煉神還虛、煉神合道等名目。 此功法出於魏晉意的《西升經》，承老莊之說，貴養神而賦養形，闡述了以清靜自心、收心離境、冥思絕虛爲要的“養神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。該經《身心章》雲：“常以虛爲身，亦以無爲心，此兩者同謂之無身之身，無心之心，可謂守神”。“守神”原出《莊子_刻意》、《齋戒籙》等道書中還以《莊子》中的“心齋”爲道教徒所修的齋法之一。
煉神一類功夫，本與佛教多所相通。南北朝以來，道教在源於老莊的守道、守神說的基礎上，吸收佛教天台止觀及禪宗禪法，形成一類佛、道融合的煉神之道。《洞玄靈寶定觀經》所說“定觀”，實即佛教“止觀”的改頭換面，泠虛子注云：“定者心定也，如地不動；觀者慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。”修習方法，以靜坐冥思爲要，若覺念起，即時用內觀覺照之法遣除，“唯滅動心，不滅照心”，“不依一法而心常住”。攝念持心，須掌握法度，勿令太急而致報狂顛，心達寂定時，又須放任，寬急得所，方能漸入靜亦定、動亦定，“處喧無惡，涉事無惱”的“真定”，帽定而生智慧。唐代名道士司馬承禎的《坐忘論》所述“坐忘”之道，本出《莊子》，修習以“收心離境，住無所有，不着一物”爲要，以達“內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣”的靜定之境爲成就。入門分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七步，調心防斷、任、放、縱四種偏執，既不可住有，又不可住空，“但心不着物，又得不動，此爲真正定基”。這類“坐忘”法，可謂佛教止觀與老莊坐忘之道融合的產物。被全真道奉爲重要經典的《清靜經》，則以“澄心遣欲”爲宗，以內觀“心無其心”、外觀“形無其形”、遠觀“物無其物”爲遣欲的訣要，以達“寂無所寂”的“重玄”境界。
唐代所出的《三論元旨》，依“重玄”哲學，分煉神入定的了階次爲“攝心歸一”（安定）、“灰心忘一”（滅定）、“悟心真一”（泰定）三階。初以一念攝萬念，“內靜觀心，澄彼紛葩，歸乎寂泊”，若心念浮燥難收，用“放心遠觀”之法，縱心遠觀四方無極世界，至無可觀處，然後攝歸，從頭至足，觀身體虛假無常。又可心依氣息而觀，或“怡神而已，精照一源”，由此達寂定不動。次“忘心遣觀”，連寂定的心念也泯滅，使形同槁木，心若死灰，境智雙忘，謂之“灰心忘一”。次由忘一而達真一，心與道合，因忘而明，因明而達，“悟心真一”，達《莊子》所云“宇泰定則發天光”的最高境界。《坐忘論》等還把修習者心身隨功夫漸進而生的效應，總結爲“五時七候”，五時，指心由動多靜少、靜少動多、動靜相半、靜多動少，漸次達一向純靜，有事無事，觸亦不動的“真定”。由此升入七候，身體漸生變化，由宿疾皆消、身輕心暢，進而返老還童、心悅神安，乃至“延壽千歲”，成爲仙人、神人、至人。宋代以來，道教煉神之道進一步與禪宗之禪融合，提倡明心見性，被稱爲內丹中的“上品丹法”、“最上一乘頓法”。 煉氣類。此類方法源出先秦的吐納食氣、行氣，以調製呼吸爲主，有行氣、閉氣、胎息、吐納、服氣、食氣等名目。修**體分閉息、多入少出、服咽內元氣、服食外氣等法。 閉息，在《抱朴子_釋滯》稱“行炁”，法爲從鼻中吸氣，然後閉而不呼，逐漸延長閉息時間，於閉息時默數數，從一數至一百二十，漸增至千。不可閉抑時，從口中微微吐氣出。氣之出入，皆須深細綿密，“不欲令己耳聞其出入之聲，黨齡充入多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐炁而鴻毛不動爲侯也。”《養性延命錄》亦述此法，謂行氣須於夜半子時至午時天地之炁生時行之，強調“欲學行炁，皆當以漸”，不可勉強閉噎口鼻，急於求成。 存服外氣，爲存思與服氣的結合，有服五芽、六氣、霧、三氣、紫氣等多種方法。五芽，指五方所生的五色氣，道教認爲外五氣與內五臟五氣相應，面向五方，存服五氣，有補益髒氣、健身延年之效。存服之法，據《太上養生胎息氣經》等所說，先面東平坐握固，閉目叩齒三通，存想東方青氣（青芽）入於我口，納氣服咽九次，以舌舐脣漱津嚥下三次，存想青氣入己肝臟中，氤氳盤旋，循行諸脈。次存服南方赤氣（丹芽）、中央黃氣（黃芽）、西方白氣（素芽）、北方黑氣（黑芽）。服三氣法，是於日初出時，面向日，存想日下有青白赤三色氣，直下入我口中，服咽其氣九十度，服霧法，爲存想有五色雲氣鬱郁然，口納其氣服咽五十度。服紫氣法爲存想自己泥丸宮中有紫氣出，勃勃沖天，採服此氣。 存服內元氣法之內元氣，指吐氣時從自己氣海丹田中上升的氣，當此氣升入口中時，閉口連連鼓咽，想其聲汩汩，直入氣海。《幻真先生服內元氣訣》等分其法爲進取、淘氣、調氣、嚥氣、行氣、煉氣、委氣、閉氣、布氣等十餘訣，其中嚥氣指服咽內元氣，行氣指內元氣嚥下後，以意領氣，從下丹田後穿夾脊，循脊柱上升至頭頂，然後降下，遍行於毛髮、頭面、頸項、手臂、十指、五臟、兩腿、足心，最後想周身病氣瘀血被正氣盪滌，從手足端散出，謂之“散氣”。這種服氣法再發展一步，便走向了內丹。 存思類。存思，略同佛教所謂“觀想”，爲持續想象某種形相之意，是符籙派道教主要的修煉方法，源出緯書。道教徒修煉時存思的對象，大體可分爲具宗教內容與不具宗教內容者兩類。具宗教內容者，如身內外的神祗、仙境、天宮等，存思的神祗，有《太平經》所述五臟神、身中二十四神，《大洞真經》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身內三丹田中神真爲主，《抱朴子》等名曰“守真一”。另有“三一九宮法”、“默朝上帝”等，以上丹田中被認爲居主宰地位的太一帝君等神爲存思對象。
存思法，有內視法、存服日月光華法、服三色氣法、服元氣法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹書紫字三五順行經》述內視法爲：端坐內視，存想自身中臟腑腸胃，了了分明，久行之能真內見臟腑。《紫度炎光經》所述內視法，爲令耳目遙注於百里、千里之外。謂久行之能見聞遠方之事，得遙視遙聽之能。又如《雲笈七籤》卷四五“服日月芒法”：常存心中有日象大如銅錢，赤色九芒，從心中出喉，至口中，復反還於胃。存思良久，吐氣咽津若干次。服月華法爲存思腦中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。服元氣法，乃存想空中元和之氣鬱然而下，如雲如雨，流潤自身，透皮肉，入骨髓，四肢五臟皆受其浸潤，有如流水滲入地中。酥沐法：想象頭頂有酥團融化，流注入腦，下溉心間，周行四肢。以上二法有補益虛損之特效。服三氣、服雲氣、服紫霄等法，爲存服赤白黑紫等各色氣、光，有通過想象吸收外界生命能量的意味。 守竅類。此類方法以意守丹田爲門徑，有“守一”、“胎息”、“存神煉氣”等名目。如唐代孫思邈《存神煉氣銘》雲：“欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮”。幻真先生《胎息經注》釋“胎從伏氣中結”雲：“修道者常伏氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。”此類方法，入手門徑與內丹基本相同。 內丹，晚唐以來，內丹一般指了自身先天精氣神爲藥物，在身中煉“丹”的系統方法。道教煉養諸法中，內丹的理論最稱精稱，方法最爲周密，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹方法先後多達十餘家，皆以性命二字爲綱宗，就修習的次第而言，可分爲修性自然了命的頓法、先修性後修命及先修命後修性三類。此法亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手既逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。如《修真十書_謝張紫陽書》雲：“人但能心中無心，念中無念，純清絕點，謂之純陽。”但能保持此心，動靜不亂，則自然與道合真。清代黃元吉《樂育堂語錄》說：“上品丹法，以神入於虛無中，不着色，不着空，空色兩忘，久之渾然融化，連虛無二字亦用不着，此即《莊子》所謂‘上神乘光’者也。” 先修性後修命，爲全真道北守宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，以一切時中念念清淨心地、不被欲塵妄念迷亂爲要。至念住心息，再依次煉化精氣，了徹命功。明末伍守陽將這種丹法的修習分爲四個階段：一築基，以煉己還虛、做對境無心的功夫爲主。二煉精化炁，稱初關、百日關。三煉炁化神，稱中關、十月關。四煉神還虛。 除靜功外，道教還繼承發展先秦秦漢的導引、按摩術，輔以叩齒、咽津、鳴天鼓等，作爲治病健身、益壽延年乃至成仙得道的重要方法。導引、按摩，以動搖肢體爲法，最初相當簡單，多摹仿動物的姿勢，如《抱朴子》所言“龍導虎引、熊經龜咽、燕飛蛇屈鳥伸”等，五禽戲、八段錦等，皆屬此類。這類鍛鍊方法，多與調息、閉氣、冥思、存想結合，成爲氣功動功、動靜功。其動作姿勢，愈演愈繁，如司馬承禎《服氣精義論》所述導引法多達數十式，與印度瑜伽體位法頗多相類。服氣、叩齒、鳴天鼓相配合，動靜相兼，成爲道教氣功功法的一大特色。 龍丹結合武當道教的心法，又揣摩師傅所教的無上真氣運行法，得益匪淺。龍丹又在山洞裡靜修了100多個夜晚，終於開始吸收天地靈氣，當靈氣在龍丹的上丹田聚集到一定程度，龍丹的大腦神識發生了變化，當靜默運功時，龍丹竟然看到了自己五臟六腑。龍丹這一發現，十分驚喜，又不斷的加進修煉，又過了3個多月，龍丹終於開啓了天眼，能看清自己的全身了。而在此時，龍丹怎麼修煉，吸收天地靈氣的速度卻慢了下來。龍丹知道自己在武當山這裡已經沒有什麼大的用處了。就婉拒了清虛道長的挽留，踏上了去少林寺的道路。
而在此時，龍丹怎麼修煉，吸收天地靈氣的速度卻慢了下來。龍丹知道自己在武當山這裡已經沒有什麼大的用處了。就婉拒了清虛道長的挽留，踏上了去少林寺的道路。