第五十七章 五行之道

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在人體五臟中,肝屬性爲木。此地木氣充裕,揚淺感覺渾身木氣騰騰,特別是肝臟地方,生機最強烈,也是感受最爲強烈的地方。

世界本源本來就是屬五行,揚淺現在吸收着天地之間的五行之氣,他感覺就是回到了亙古,返璞歸真,好像自己的身體就像世界本源一般。

五行之氣果然強烈,居然對身體有這般作用。

劍靈這時突然從五行劍裡跳出來道:“我跟你說說這五行之道。”

捋了捋空虛的鬍子,緩緩說了出來。

五行:金木水火土,一提五行,有人就不屑一顧的說是迷信,有人還穿鑿附會說是五種物質,對應大自然的金屬,樹木,流水,烈火,土壤,其實五行乃是五氣,比喻爲五種物質,乃形象描述。當然化氣爲物,說是五種物質也有道理,但不能偷樑換柱,五氣乃是根本。

五行屬性歸類,主要用於概括人體及其與自然多種事物或現象在屬性上的某些內在聯繫。例如以五行特點來比象說明五臟之某些生理功能特點:如木性條達曲直,有生髮之特點,而肝性柔和舒暢且主疏泄,又主升發之氣,故肝屬木;火爲陽熱之象,有上炎之性,而心爲陽髒主動,心陽有溫煦作用,故心屬火;土爲萬物之母,有生化、長養萬物之特性,而脾能運化水谷精微,爲氣血生化之源,後天之本,故脾屬土;金有清肅,收斂特性,而肺主呼吸,主肅降,故肺屬金;水有溼潤下行之特性,而腎能藏精,主人體水液代謝之調節並能使廢水下行排出體外,故腎主水。修仙者把人與自然的這種關係稱之爲"天人相應",人體臟腑形體和自然相類似的有關事物,分別歸屬於五行系統,從而說明人體五臟系統和自然同類事物之間,存在着相互通應、相互影響的關係。而且系統與系統之間存在着相互促進和相互制約的關係,從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯繫,用以解釋某些病理現象,並指導疾病的診斷和治療。例如,脾屬土,故與五官之"口"、情志之"思"以及季節之"長夏"、氣候之"溼",不僅存在着某些生理上的內在聯繫,而且在病理上也能得到某些反映和驗證。如口甜,可反映脾溼蘊盛等。

五行的相乘、相侮:

相乘與相侮,是五行關係在某種因素作用影響下所產生的反常現象。乘,即乘虛侵襲。侮,即恃強凌弱。相乘,即相剋的太過,超過了正常制約的力量,從而使五行系統結構關係失去正常的協調。此種反常現象的產生,一般有兩種情況:一是被乘者本身不足,乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極,不受它行制約,恃其強而襲其應克之行。應當說明,"相剋"與"相乘"是有區別的,相剋是正常情況下的制約關係;相乘則是正常制約關係遭到破壞以後的過度克伐,是反常現象。相侮,即相剋的反向,又叫反克。是五行系統結構關係失去正常協調的另一種表現。同樣也有兩種情況:一是被克者亢極,不受制約,反而欺侮克者。如金應克木,若木氣亢極,不受金制,反而侮金,即爲木(亢)侮金

。二是克者衰弱,被克者因其衰而反侮之。如金本克木,若金氣虛衰,則木因其衰而侮金,即爲木侮金(衰)。所以說:"氣有餘,則制己所勝而侮所不勝;其不及,則己所不勝侮而乘之,己所勝輕而侮之。"即是說,五行若某一行之氣太過,則對其所勝(我克)之行過度制約,而發生相乘。而對其所不勝(克我)之行發生相侮,即反克。若某一行之氣不足,則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者,即我克之行必因我之不足而反克相侮。

首先,從五行的整體作用可以明顯看出,任何兩行之間的關係並不是單向的,而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關係,所以才能保證"制化"關係的正常。即是說,木能克土,土能生金,金又能克木,從而使木不亢不衰,故能滋養火,而使火能正常生化。火能克金,金能生水,水又能克火,從而使火不亢不衰,故能滋養土,而使土能正常生化。土能克水,水能生木,木又能克土,從而使土不亢不衰,故能滋養金,而使金能正常生化。金能克木,木能生火,火又能克金,從而使金不亢不衰,故能滋養水,而使水能正常生化。水能克火,火能生土,土又能克水,從而使水不亢不衰,故能滋養木,而使木能正常生化。

五行學說裡,南方屬於火,東方屬於木,北方屬於水,西方屬於金,土掌管中,協助金木水火的平衡

五行是指氣體的五種運動方式.春天屬木,代表氣體向四周擴散的運動方式。春天,花草樹木生長茂盛,樹木的枝條向四周伸展,養料往枝頭輸送,所以春屬木。夏天屬火,代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上,夏天各種植物向上生長,長勢迅猛,所以夏屬火.秋天屬金,代表氣體向內收縮的運動方式。金的特點是穩固,秋天收穫,人們儲蓄糧食爲過冬作準備,樹葉凋落,所以秋屬金。冬天屬水,代表氣體向下的運動方式。水往低處流,冬天萬物休眠,爲春天蓄積養料,所以冬屬水.因有四季而有四行,但夏天和秋天之間要有過渡段,因此便有了土,土代表氣的平穩運動。

五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時,木曰敷和,火曰升明,土曰備化,金曰審平,水曰靜順;不及:木曰委和,火曰伏明,土曰卑監,金曰從革,水曰涸流。太過:木曰發生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰堅成,水曰流衍。從這三面考慮之後,才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人體能力的不同理解,正是中西醫學的差別所在。中國哲學史上的五行思想類別:“五行的各種意義上面已經分析,爲了清楚起見,再把這幾種意義綜合列舉如下:

金賴土生,土多金埋;土賴火生,火多土焦;火賴木生,木多火熾;木賴水生,水多木漂;水賴金生,金多水濁。金能生水,水多金沉;水能生木,木多水縮;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土弱。金能克木,木堅金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;

水能克火,火炎水灼;火能克金,金多火熄。金衰遇火,必見銷熔;火弱逢水,必爲熄滅;水弱逢土,必爲淤塞;土衰逢木,必遭傾陷;木弱逢金,必爲斫折。強金得水,方挫其鋒;強水得木,方緩其勢;強木得火,方泄其英;強火得土,方斂其焰;強土得金,方化其頑。

“原來是這樣!”

揚淺哈哈一笑,即使是天地靈氣和神奇之氣也無這般作用啊!

感慨萬千之後,又繼續吸收五行之氣,改變着身體。

時間在不知不覺中流逝,窗戶裡射進一股暖光,原來早就天亮好久。

雲怡道人讓揚淺先把汲取吐納之術學精之後,在去找她要功法口訣。揚淺也不急,昨天整晚他都在修煉五行之氣的汲取吐納。雖然一整晚的修煉,但揚淺還是感覺不到任何倦意。吸收五行之氣這種天地本源物質,不僅沒有讓他倦意重重,而且還因爲木氣充足的緣故而使他精神加倍的好。

五行之氣他得汲取,天地靈氣和神奇之氣他也得汲取。並不是有了五行修仙決揚淺就不用修煉邋遢門的功法。五行修仙決以現在他的實力來說,還不能暴露。一旦讓九千年前的丹神高手知道了五行修仙決的存在,必定會引起爭奪。揚淺他自己的性命也會危在旦夕,所以他必須要邋遢門功法的掩護之下才能修煉五行修仙決。五行修仙決只能悄悄的修煉,邋遢門的功法可以堂堂正正的修煉。

練了一晚的五行之氣汲取吐納之術,揚淺讓劍靈收回玉簡,自己則小心收好五行劍。劍靈當然是回答五行劍中,揚淺現在準備開始修煉雲怡所教的靈氣和神奇之氣的汲取吐納之術。

輕輕的翻開《吐納王道論》上面就是邋遢門吐納之術的精華所在,據說非天賦好的弟子不傳。不是捨不得傳,而是不敢傳,《吐納王道論》如果天賦不好,悟性不高,對於學者來說是危險之物,所以雲怡道人吩咐揚淺修煉時一定要小心。

《吐納王道論》上講述吐納之術的訣竅和邋遢門歷代高手的經驗,對於揚淺來說,這可是不可多得的好書,當然,除了那變態的五行修仙決之外。

靜靜的看着眼前的書,揚淺口中默唸法決,感悟着周圍的天地靈氣。邋遢門所在的邋遢山脈本來就是一個靈氣寶庫,邋遢山脈屬於小尖山脈,這裡靈氣天生充裕。神奇之氣中的紫氣也是因爲紫陽樹的原因而充足之極。

現在揚淺感覺到最多的,就是天地靈氣和神奇之氣中的紫氣。

神奇之氣包含較廣,泛指除天地靈氣和五行之氣而外的其他氣體。如紫氣、紅氣、藍氣等等。邋遢山,便是以紫氣而聞名神州。

揚淺念着雲怡所受法決,周圍的靈氣正滾滾涌入他的身體。而紫氣,則是涌入他的腦袋,據說紫氣有通靈的作用,果然有一定的道理。

身體無端的感受到一陣舒適,吸進純淨的天地靈氣,突出身體內產生的濁氣,一吸一吐,身體一輕一鬆,揚淺頓時有種飄飄欲仙的感覺,這種感覺很真實,並不虛幻。

(本章完)

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