第十二回 香元參禪難喪吾 太宗降詔討突厥

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卻說尉遲恭在西陵城右,監修西寺,二年工成。尉遲即差人去請八位賢士,齊到寺中盤桓。擇了吉日,請喪吾升座說法。本寺住持香元和尚,上前說道:“小僧自幼在本寺出家。清規戒律並無過犯,紫書丹經、佛典道卷,無不明白。今皇太后洪恩,公爺修造,與佛有光,與僧有緣。待小僧升座說法講經,果有不明之處。然後讓與喪吾不遲。”尉遲恭道:“知不如好,好不如樂,恐爾道行不及喪吾。我明日出一偈言,爾等依韻而和,看是誰高誰下,就不要爭論。”香元不敢再爭,退入禪堂,翻看經書,一夜不睡。到了次日,尉遲恭坐在客堂,請八位賢士並本寺住持,齊來敘說。相見禮畢,依次而坐。尉遲恭道:“我有偈言一首,求喪吾、醉月、慧參、香元四位大師,依韻而和,明日升座說法,以此爲試。”衆賢士齊聲道:“請公爺佳作一觀。”尉遲即寫出道:

心如朗月連天淨,性似寒潭止水同。

十二時中常覺照,休教昧了主人翁。

香元和尚即和雲:

春來花發上林紅,草色青青天地同。

風月有情誰作主,危樓高坐老家翁。

喪吾對尉遲恭道:“今看香元大師佳作,佛經道典,包括殆盡,我等萬不能及,貧僧不敢再贊一辭。”尉遲恭道:“爾我交情猶如兄弟,況是筆墨酬答,何必過謙。”喪吾不好卻意,只得提筆寫道:

本來非色亦非空,月映波心萬派同。

不盡東風今有主,漁舟端坐老蓑翁。

慧參尼僧和雲:

生意融融春色重,心如谷種機相同。

耕耘不費人間力,學個天真爛漫翁。

醉月和雲:

無忘無助學真空,一念圓通萬法同。

太極中間存一點,六根斷絕見真翁。

尉遲恭將四個所作,一一看完,便對衆人道:“醉月、慧參二師所作,風韻高超流俗,不若喪吾清逸自然。香元則矜持太重,尚未脫化。明日當推喪吾老師升座說法。”衆皆曰:“公爺所論極是。”

過了一夜,次日,尉遲恭分付將寺門大開,許百姓進來觀看。到了巳牌時候,寺中鼓樂喧天,笙管齊鳴。衆賢士扶喪吾禮佛升座,尉遲恭同文武官員向上稽首,口稱:“請大和尚談經演教,代佛宣化。”喪吾合掌道:“佛法平等,無有高下。靈山不遠,卻是心頭。《金剛經》雲:無人相,是空色之法,無我相,是空欲之法;無衆生相,是空世之法;無壽者相,是空生死之法。《太上清淨經》,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀於物,物無其物。此乃太上教人空心、空身、空世之法也。子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我,則與太虛同體,一切俱空。這就是南無不二法門。夫子溫良恭儉讓,與四時合其序,便是真阿彌陀佛也。”

香元和尚合掌參求道:“啓問大師,何爲華池?何爲神水?如何爲火裡種蓮花?”喪吾答曰:“性善若水,神明之德,故曰神水。性寓於心中,故曰華池。煉心見性,曰火裡生蓮花。蓮花上端坐着一個金光真人,性中立命,是性命雙修大道也。”

香元又問道:“如何爲水火既濟?白雪黃芽,是何藥物?”喪吾答曰:“心爲火,性爲水。心與道依,則水火既濟;心與道違,則水火相歧矣。性光皎潔如雪,命宗其色如金,性光普照,命宗密藏,故曰白雪黃芽。”

香元又問道:“如何爲乾坤交泰,聖日聖月?喪吾答曰:“《易》雲:乾爲首,坤爲腹,三華聚頂,五氣朝元,此乃後天。乾坤交泰,猶是小乘伎倆。天命之性,其德配乾,父母意感而生我,其德配坤。煉我真意,歸我真性,方稱先天。乾坤交泰,立見本來面目。聖日聖月,不過性命之餘光耳。”

香元問曰:“真意在何處找尋?”喪吾答曰:“思慮之神,道家謂之識神,儒家謂之人心,佛家謂之蜜多心,數學謂之戊。性天中本來面目,道雲元神,佛雲如來相,儒雲道心,數學雲已。其實是性天中之性地。修行人欲見性天中清風皓月,先尋此性地立腳。立得腳住,方能見性天,這就是真意也,就是玄關一竅也。”

香元問道:“弟子敢問:人心、道心在何處分界限?”喪吾答曰:“人心、道心,向靜而又靜之中,自然有個界限,分出表裡。古語云:不無不有,正當中道心也。比如以日月爲道心,則風雲雷雨人心也。以天爲道心,則日月星人心也。以太虛爲道心,則有形跡之天,又人心也。佛雲:無而不無,空即是色。道心也,元神也,有而不有,色即是空。人心也,識神也。逐得識神開,才見元神來。就是本來面目了。”

香元又問道:“本來面目,佛雲金容瑞相,仙雲歷劫元神,此胎從何處結成?與玄珠罔象,有分別無分別?”喪吾答曰:“本來面目,靜則與太虛同體,無形無象。其大無外,其小無內,故云玄珠罔象。動則周遊六合,與人無異,故有天仙之稱。凡胎繫於中黃宮之下,自產門而出;聖胎結於中黃宮之上,自頂門而升。此是明心見性之後,末了一着工夫,不求而知也。”

香元又問道:“舍利子究竟是何物?”喪吾答曰:“凡人身爲舍,心爲利子;至人心爲舍,神爲利子。至性中間一點靈光,非舍利子而何?故云舍利子是諸法空相。未生天地以前,先有一點金光,居混沌之中,爲太極之根。惟我佛祖如來、道祖元始、大成至聖三大聖人,其道足以配之,非值配天配地而已也。”

香元又問道:“佛教行於西域,聖道行於東魯,觀音菩薩顯於南海,真武祖師行道於北天,老子興道於中土,是何故?”喪吾曰:“西方之氣,殺氣也。我佛順其氣之自然而立教。絕人事,割恩愛,戒妄想,除嗔怒,息邪瀅,習靜定,空色相,其道寂滅。東方之氣,生氣也。孔子順其氣之自然而立教。施仁義,親五輪,齊國家,平天下,其道文明。中土之氣溼而平直,故老子之教,善下而勝上,善柔而勝剛,善後而勝前,故無爲而不爭。其德配戊己,其道尚清虛。真武祖師鎮治北天,掌握雷霆,號令瘟火,善惡報應,禍福攸分。其象爲坎,故稱玄天上帝。觀音大士居南海之中,普陀崖下。其象爲離,如人之有心,關一身之痛癢;如無之有日,照萬國之世界。所以這個菩薩,感應最速,慈悲最大,呼之即應,求之即來。故有觀世音救苦救難之稱。”

香元問道:“聖人能知鬼神之情狀,弟子敢問鬼神情狀,究竟是如何樣?”喪吾答曰:“鬼神者,聰明正直而一者也。太上曰:聖人抱一爲天下式。佛教曰:不二法門。孔子云:吾道一以貫之。一字就是鬼神情狀。”

香元道:“求大和尚把這個一字情形,刻畫出來,不枉今日說法一場。”喪吾答雲:“聖王之心一於民,惟恐其弗安。忠臣之心一於君,惟恐其弗正。孝子之心一於親,惟恐其弗悅。烈女之心一於夫,惟恐其弗順。慈母之心一於赤子,惟恐其弗調。君子之心一於性,惟恐其弗盡。小人之心一於利,惟恐其弗得。《大學》曰:在止於至善,於至善而止之。一之情狀,鬼神之情狀,豈有他哉!”

香元問道:“究竟心何以能明?性何以能見?”喪吾答曰:“天之生人,理以成性,氣以成形。理之循環靡盡,善之默寓無窮。心爲欲蔽,則昧理愧天,應物不當,故心不明,性不見。莊子曰:嗜慾深者天機淺,是也。心明則性見,非先明瞭心,然後再去見性。心暫明,則性暫見,心常明,則性常見。聖人教人克己復禮,是一氣工夫。道家喻言火候,進陽火,退陰符,亦不可作兩樣看。”

喪吾道罷,香元和尚不敢再求,只得叩頭道:“弟子願皈依我師門下,備灑掃之役。”忽然天鼓大鳴,金花墜地,彩雲繞殿,異香遍座。喪吾忙下法座,同大衆望天再拜。叩畢,尉遲恭請喪吾並八位賢士,退入方丈歇息去了。盤桓數日,尉遲恭又請八賢齊上大悟山,遊覽十日,遺書於寶林,叫他教應朱天錫、天祿、楊琰三人,與八賢珍重而別,卻悄悄的上京去了。

卻說太宗皇帝一日早朝,黃門官奏道:“鄂國公尉遲恭自湖廣回京,在午門候旨。”太宗聽奏,遂大喜道:“宣他上殿。”尉遲恭三呼禮畢,太宗道:“卿往湖廣,不覺五年,使開國老臣不遑安處,朕過也。明日當設宴於凌煙閣,與卿爲勞。”尉遲恭奏曰:“臣身在湖廣,心在京都,神馳陛下左右矣。願陛下遠酒色,親大臣,治益求治,安益求安。臣雖殺身,不足以報陛下,何勞之有?”太宗道:“卿昭不信節,冥不墮行,朕所素知。目今天下雖治,仍有未治者存焉;宇內雖安,尚有未安者在焉。”尉遲恭道:“臣居湖廣,無日不看京報。未治未安之處,臣實不知,願陛下一言,以發臣之愚昧。”太宗道:“卿方涉遠而來,明日再說罷。”尉遲恭道:“君憂亦憂,君喜亦喜。萬歲今日不言,臣今日夢寐不安矣。”太宗見尉遲恭忠心現於顏色,不得已方說道:“北番突厥不朝不貢,到也罷了,每年遣使臣責朕忘恩負約,索取冀州地方,此事當如之何?”尉遲恭奏曰:“突厥不朝不貢,抗逆天命,其罪一也。索中國土地,貪利忘份,其罪二也。自恃勇悍,欺我國老臣無用,其罪三也。主公若不發兵究治,恐國威挫損。四夷背叛,悔無及矣!”太宗道:“須待開春發兵,卿家回府養息罷。”傳旨退朝。

過了數月,正是新春時候,太宗命尉遲恭當殿掛帥,賜上方劍一口,斬殺自由。又賜敕書一道,御筆親題十二字,書雲:“公卿以外文武等官,任爾調用。”太宗又命趙國公李靖爲軍師,一同北征,各賜御酒三杯。尉遲恭與李靖謝了聖恩,退回帥府,文武官員都來參見。次日,尉遲恭上殿奏曰:“十三省兵馬,都是向日與主上平十八路反王,掃六十四處煙塵,今日太平,令其休息,不失主上子庶民之道。惟有湖廣之兵,未經報效,今日北征,應該用之,不知聖心如何?”太宗道:“卿既爲帥,何必問朕?自裁可也。”尉遲恭謝恩而去。回至帥府,發軍書十二卷,往調湖廣德安、安陸、鄖陽、嶽州、黃州、漢陽、常德、永州、衡州、桂陽、辰州、襄陽十二郡軍馬,剋日在潼關取齊。留荊州、武昌、長沙數郡不動。又命尉遲寶林,也來北征,加升雙龍鎮千戶。朱天祿爲提調軍馬總管之職。其餘隨徵將士,不必細述。要知後事,下文分解。

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