石破天和野村太郎一愕，擡眼看時，發話人卻是宮城一男。
宮城一男高聲道：“各位中土英雄，兵刃無眼，我看兩位英雄棋逢對手，此戰不如便做合論如何？”
華爲點了點頭：“確實如此。也罷，石幫主，便請退下吧。”
石破天不敢違抗，諾諾退下。
再看野村太郎，也已經回到宮城一男身後站好，長棍依然青布包裹，負在身後。
華爲微笑道：“宮城先生果然好算計，知道你方人數太少，不做意氣之爭，拿得起放的下，確實不凡啊。”
宮城一男微笑點頭：“華先生足智多謀，卻又文武雙全，在下十分佩服。”
華爲忽然轉爲冷笑，淡淡說道：“若我沒看錯的話，宮城先生應該是“合氣道”的傳人吧，這手瞞天過海，怕是騙不過天下英雄吧！”
宮城一男渾身一震。
羣雄譁然。合氣道，陌生而又熟悉的稱呼。
華爲淡淡說道：“合氣道是一門鍛鍊身心的武術。有時又被稱爲“動中禪”，是源自日本的一門武術，建基於宇宙和諧的哲理。主要特點是在“以柔克剛”，“借勁使力”，“不主動攻擊”。現在一般所稱的合氣道又分爲日本與韓國兩種流派，彼此在各自發展之下已有一些差異。合氣道的創始人是日本的植芝盛平。合氣道創始人植芝盛平先生在年輕時就曾學過柔術。1915年拜於大東流合氣柔術總本部長武田惣角門下，並跟隨武田擔任指導者。1920年，受到大本教創始者出口王仁三郎的邀請，在京都的綾部開設“植芝塾”教導柔術，並融入了大本教的教義與思想，建立了另一種風格。因爲大本教裡來往的軍人很多，對於他日後的成就幫助很大。約兩、三年後，由於受到“靈言”的影響，植芝在武術上的研究越來越注重精神層次，並開始發展出異於合氣柔術，而屬於自己研究出的一套武術理論。1922年，他的這套理論正式被命名爲“合氣武術”。1931年，在海軍大將竹下勇的協助下在東京成立皇武館道場，1940年成立財團法人皇武會以推廣合氣武術。1942年，皇武會已開始使用“合氣道”這個名稱；1948年皇武會正式改名爲合氣會。二戰後韓國人崔龍述和崔泓熙分別將合氣道和唐手（空手道）引入韓國並形成韓式風格的合氣道。
合氣道的特徵在於切入對手死角，破壞對手重心，以關節技及摔技爲主。不以蠻力攻擊對方，而是將對方的力量引導至無威脅的方向，甚至吸收化爲自己的力量而反擊。強調技巧與年齡、性別、體格無關，完全以調和與使用自己的氣，控制與破壞對手的氣來決定勝負。而韓式合氣道則更講求剛猛。
除了運用身體的招式之外，合氣道亦有使用劍、杖等武器的招式。
合氣道沒有比賽，沒有跟別人較量的思想。它不是破壞別人的武術，而是跟別人一起鍛鍊和修養自己的創造性的武術。合氣道的“合氣”是個秘訣，是個很難理解，不好說明的東西，高位鍛鍊者之中有很多解釋。有的說“合氣”是跟中國的氣功相似；有的說“合氣”是自古以來留下的名稱，其實沒有什麼意義了。總而言之，“合氣”至少與鍛鍊者之間的運動有關。避免鍛鍊者之間力氣流動的衝突，而尋求鍛鍊者之間力氣合一，追求不爭而勝的境地，這個說明雖不中亦不遠矣。
合氣道的主要技巧是摔法和拿法，也有擊打，不過是次要的。日本柔道的主要部分也是摔法，但跟合氣道的很不一樣。柔道有比賽，所以禁止摔法和拿法同時使用。合氣道的大部分技巧需要同時使用摔法和拿法，如果沒有保護對手的精神則很危險而無法繼續鍛鍊，所以練合氣道應該修養保護對手的精神，這是合氣道被稱作創造性武道的理由之一。”
“說得好！”宮城一男擊節而贊：“華先生博聞強記，在下越來越佩服你了！”
華爲冷笑道：“非我族類，其心必異，廢話少說，不如你我二人過一過手，一戰定勝負如何！”