韓楚衛來到禪覺寺，看望自己的母親禪諦。
就象不知道禪諦爲什麼寧可住在寺院當居士，也不願意住在家裡一樣，他也不知道，爲什麼母親對自己一直那麼冷淡。
在韓楚衛的記憶中，第一次見到自己的母親金敏時，已經七歲了。
此前，他一直是在爺爺奶奶家裡長大的。知道今天，呀還時常奇怪，七歲之前，爲什麼對母親沒有什麼印象。
他不明白，自己的父母爲什麼要把自己扔下，而母親又爲什麼對自己那麼客氣、冷淡。
母親從來沒有打過他、罵過他，當然，也從來沒有抱過他，親過他。
很早以前，韓楚衛就懷疑自己到底是不是母親親生的，事實上，他的懷疑是對的，他確實不是金敏親生的。
韓家上下，幾乎所有的人都知道這一點，只有他一人被矇在鼓裡。
也正是因爲如此，他在很長的一段時間裡，都不是韓氏家族的嫡系子弟，在家族裡的地位和前途也並不看好。
只是近年來隨着父親韓玉成的仕途看好，他的地位纔有所上升，被派到興陽來發展。
“母親的修行可有進展？”
象稱呼韓玉成父親一樣，他稱呼金敏——禪諦用的也是書面語：母親。
“什麼進展不進展的，不過順其自然，聊度殘生罷了。”禪諦仍是一如既往地客氣。
“我想給寺院捐點兒款，一來，可以提高母親在寺院的地位和威望，二來，也爲我自己積點兒功德。不知母親意下如何？”
“佛門清淨地，虛空自在心。威望地位如浮雲，青燈古佛寄吾心。”
“若爲我，完全不必。若爲自己積功德，也不必非得捐款，不貪，不癡，不嗔，不作惡，便是福報。”
“若能積德行善，即使不捐款，也自有功德。若不能心存善念，常行不義之事，便是捐款，也無什麼功德可言。”
“楚衛真想捐款，還是捐給更需要的地方吧，禪覺寺香火很旺，不缺錢。”
“母親既然如此說，我就聽母親的。捐建兩所小學，您可滿意？”
“我滿意與否並不重要，關鍵是你自己的心是否滿意。”
“母親的話禪機深遠，孩兒一時難以深解。”
“哪有那麼多禪機，你也不要爲此傷腦筋，非要尋出個子午卯酉出來，做人做事，只要心之所安，身正行直就可以了。”
“謹遵教誨。”
“最近見到你父親了嗎？”
“前幾天剛在一起吃的飯。”
“有時間多陪陪他，他這一輩子也很可憐。你是他唯一的親人。當錢能滿足基本的需要之後，剩下的錢，只不過就是個數字而已。多一個零，少一個零，並沒有什麼區別。”
“我儘量做到。”
“我聽說你生意做得很大，儘管我的話你不一定願意聽，但我仍然希望你能夠斟酌一下。”
“你父親能有今天的成就不容易，他一直以自己的清廉爲傲，你不要爲難他。金錢名利不過是身外之物，不值得癡迷於此。”
“總有一天，你會發現，除了健康和快樂，什麼都不是你的。”
“萬事皆空，因果不空。該是你的，想不要都不行，不是你的，到手了也轉眼便逝。世事輪迴，報應不爽。明知不可爲而爲之，逆天行事，終究不是好事。你自己好自爲之吧。”
禪諦一直把韓楚衛送出山門，看着他的車消失，才轉身回來。
他倒是還記得我這個母親，倒是我，這些年一直對他不冷不淡的。
禪諦想着，不禁有些內疚。正想着，一個小尼姑過來叫她。
“金居士，師父叫你去一下。”
“好，我馬上到。”
禪諦是金敏的法名。雖然她一心向佛，但她目前還只是一名居士。
按照信仰的虔誠度，信佛的人大概分如下幾種：第一種是偶爾到寺院上香拜佛的人，這種人既信佛，也信其他神靈，屬於見廟就進，見神就拜的人。什麼都信，又什麼都不是太信。
第二種是臨時抱佛腳的人，平時不燒香不拜佛，遇到什麼災難或者麻煩時，纔想起求佛幫忙或是保佑。
第三種是交易型，即許願型。有求於佛時，先談條件，許諾事成之後如何如何。
如果事成，多數人會依約還願，也有個別人爽約失言的。如果事情不成，則許願也自然作廢。
第四種是在家供奉佛菩薩或定期到寺院是請香拜佛之人，這類人比較虔誠，無論有事無事，都是如此。
第五種是多少有些餘錢的人，拿錢供養僧尼或者是捐款修繕、建設寺院之類的人。
第六種是居士，類似於俗家弟子，有的已經皈依，有的沒有皈依。
共同特點是經常住在寺院或者是經常到各地的寺院雲遊。經常參加誦經等各種宗教活動。
這類人，是佛教信衆的中堅力量，他們大多懂得一些教義，熟悉一些宗教儀軌，信仰比較虔誠，也比較遵守戒律。
這些人雖然已經皈依，但還不是出家人。
皈依的，會有個師父。有的會有個法名。比如金敏，目前就是居士，她已經皈依，拜了禪一爲師。法名叫禪諦。
所謂法名，就是在教中的名字。主要用以表示某人在某個宗教中的身份符號。
其作用和藝人有藝名，間諜有代號，囚犯有編號差不多，一是區別身份，二是寄託某種希望或是要求，三是辨別輩分。
輩分排列，有的規矩較嚴，從名字上一眼就能分出輩分。
有的則較隨意。
如禪一給金敏起的禪諦的名字，初一看，以爲是平輩，實際上卻是師徒。
但若是在禪覺寺呆的久了或是瞭解的情況更全面一些的話，就會發現，禪諦這樣的名字也不是隨便起的。
禪諦這一輩的人，第一個字雖然都是“禪”字，看不出什麼區別。但第二個字卻都是“言”字旁，如禪語、禪訴之類。
禪諦的下一輩，則是第二個字都是木字旁。
輩分劃分的標準也不盡相同。有的按入門先後，有的按修爲高低，有的按年齡大小，並無一定之規。
信衆之上，佛菩薩之下，則是教職人員，即一般所說的和尚和尼姑了。也就是出家人了。
真正的出家人，看破紅塵，放下牽掛，身在空門，心在虛空。
受一些文學、影視作品的影響，人們常常以爲，出家人都是走投無路了或者是經歷大災大難纔出家的，這種人確實有，但絕非全部。
許多很幸福順利的人也會出家，比如禪一就是如此。
有的人生下來就註定是出家的命。比如八字中甲乙寅卯全而且空亡，則此人幾乎肯定就是個居士。
壬子醜全見，則幾乎就是個道士。
八字中戌亥多或是身旺無依的，可以斷定，此生必是出家人。只要大運流年引發，到時註定會出家。
就像聖林雖然知道自己的命運，也想全力避免牢獄之災，可命運就是命運，該發生的，到時總會發生。即使你已經事先知道結果，也改變不了最後的結局。
禪諦也想出家，但許多時候又有些猶豫。禪一也不給她剃度。
要成爲出家人，一般有三個步驟，一是皈依，二是剃度。三是受戒。
剃度就要剃頭了，即留光頭了。然後是受戒，古時候在此步驟時，是要在頭頂燙下疤痕的。至此纔算是完成了一個出家人的全部程序。
當然，出家了也不是就萬事大吉了，只是一個新的開始而已。就像高中生經過高考進入大學一樣，只是環境和境界換了而已，此後的路依然很長。
“你兒子走了？”禪一問道。
“走了，說是要給寺院捐款，我勸他給更需要的地方捐。”
“對他還是難以接受？他畢竟還是你名義上的兒子，儘管不是親生的。能成爲母子，也是前世的緣分，看似今生的偶遇，實際上是前世註定的結果。你們緣分未盡，不要總是拒人於千里之外。”
“我明白師傅的意思，但就是一時難以放下。我一見到韓家人，心裡就反感。這點到今天也沒看破。”
“放下，看破，真能做到這點的，又能有幾人？一時看不破，放不下，也不要勉強自己，便是我，也仍然有許多牽掛，聖林受傷了，我心疼，自己也常常希望早日看到重孫子。
出家不是絕情，修行不是無慾，看破不是絕望，放下不是拋棄。
學佛也好，修行也好，如果逆天理，悖人倫，豈不是恰恰違反了教義？所以，還是不要太執着，順其自然，逆來順受，機緣成熟，諸事自然水到渠成。”
“師傅講的道理，我也明白。就是我給別人講來，也能說得一套一套的。可是，一輪到自己身上，卻仍舊是如同俗人一般，難以自拔。”
“你人雖然離開了韓家，但心還沒有從那裡徹底脫離開來。你一直視韓家爲監獄，現在，你的身體自由了，心還沒有自由。”
“我確實把韓家當做一所監獄，就是韓玉成也是如此認爲。
他們總是想安排我們的一切。總想讓我們按他們的意圖行事，爲他們的利益服務。
對韓家成員如此，對我這樣的外來媳婦也是如此。
師父，你不知道，當我知道我金敏從一個實習醫生，到醫生、副主任、主任、副院長、院長的升遷之路背後推手竟然是韓家的時候，我是多麼地失落和絕望。
儘管多年來我一直很努力，但這不是我努力的結果。
儘管我的業務能力和領導能力都很強，但這卻不是我自己能力的成果。
儘管我的業績突出、威望也高，但我的職位卻與我的業績和威望無關。
我自己的能力和努力都沒有用，反而是千里之外，不知道是什麼人，在哪個陰暗的角落裡交談了幾句，就決定了我的命運。
韓玉成年輕時來到興陽，就是要逃離家族的影響。直到現在，他也一直想脫離韓家的影響，就像越獄一樣。
我之所以辭去所有職務，就是不想欠他韓家一點兒人情。他們給我的，我全還給他們了。我要逃離韓家這個監獄，不當他家的囚犯。”
“每個人都想追求更大程度的自由。追求權力，是爲了支配資源的自由，追求金錢，是爲了消費的自由。追求名譽，是爲了得到更多人的尊敬和認同。
前世是今世的監獄，今世是來世的監獄。昨天是今天的監獄，今天是明天的監獄。我們就是從舊我中掙脫，變成今我，又從今我中掙脫，追求新我。
他人是我的監獄，我又是他人的監獄。其實，不僅僅是囚犯想越獄，就是我們每個人，也都每時每刻在越獄。
囚犯的監獄看似有圍牆電網，其實很小，我們的監獄，雖然沒有圍牆電網，卻很大。
身之所至，心之所往，所到之處，便是我們的監獄。看破了，萬丈紅塵盡是虛空、表象。
放下了，苦海無邊，回頭是岸。”
“我對功名利祿也已經看透，只是希望能夠早日剃度，一心事佛。”
“你目前確實塵緣未盡，不適合剃度。雖然你也怨恨韓玉成，但這麼久不離婚，不就是對韓玉成舊情未盡，不想影響他的仕途。
其實，剃度也好，受戒也好，在家也好，本來沒有什麼本質上的差別。
只要心中有佛，出家不出家都是一樣的，光頭和不光頭，在寺院和在家裡又有什麼不一樣的呢？
出家只是一種形式，一味地追求形式，反倒是着了相了，又犯了‘癡’的錯誤。”
“師父開示得對，弟子愚鈍，有負師父教導。”
禪諦斂氣束身，從內心裡發出一股敬佩之意。
“倒也沒那麼嚴重，你的資質不錯，也不要妄自菲薄。
我看你的八字，生來就與佛門有緣。以你的識、見、行，假以時日，將來成就必在我之上。禪覺寺將來發揚光大的使命，恐怕還真的要落在你的身上呢。”
禪一師太的話倒也出自真心，她確實對禪淨抱有很大的期許。
“只怕難當重任，辜負了師父的期望。”
“其實，你也不要對韓家耿耿於懷，你的升遷之路雖有韓家插手之嫌，但又怎麼知道，這不是你自己努力的結果呢？
醫院上上下下都對你很尊敬、愛戴，難道他們不是真心承認你是他們的院長嗎？
韓家就算是一座監獄，也未見得就不可逾越。關鍵還是你自己要走出心獄。”
“謝謝師父開示，弟子受教了。”
禪諦鞠了一躬，念聲佛號，退出去了。
人們常常有一種誤解，以爲寺院道觀等宗教場所都是清靜之地，出家人除了吃齋唸佛，就不理俗事了。
實際上，遠不是這麼回事兒。
寺院要想正常運行，也離不開衣食住行、水電煤氣、油鹽醬醋、迎來送往之類的事。
所以，寺院的日常管理，也是一件很耗費精力的事情。
禪覺寺目前的管理方式，基本上實行的是宗教事務與日常行政管理分開的模式。
比丘尼們只負責宗教事務，日常的管理，甚至包括財務問題，都由以禪諦爲首的居士代表承擔。
這其實是一種寺院內部的政教分離制度。
這種方式運行良好，不僅效率高，成本低，民主，科學，而且從來沒有出過財務醜聞。
禪覺寺在興陽人和外地信衆心目中，一直保有正面形象，除了禪一等人口碑好之外，與這種制度安排也有直接的關係。