隨後的二天裡.各國的使臣也都陸續的離開齊國.只有高原還留在齊國.因爲他還要和淳于鍾秀赴稷下學宮.幫助淳于鍾秀參加論戰.因此在齊王建的壽宴結束以後.高原就和淳于鍾秀一起商議研究.準備這次的論戰.
稷下學宮始建於齊桓公田午（公元前400－357年.爲田齊第三代國君.並非春秋五霸之首的齊桓公小白）時期.因爲齊桓公喜愛文士.因此在立期間.曾廣招四方博學之士.在宮中著書立說、議論政事.後來慕名而來的文士越來越多.王宮也容納不下.於是齊桓公就在臨淄城的西門外.修建了一座龐大的宮殿樣式建築.供這些文士學者居住.並可以在宮中開館授徒.
臨淄城的西門也稱爲稷門.因此這座學宮也被稱爲稷下學宮.而宮中奉養的博學之士.則被稱爲稷下博士.
齊桓公之後.又經過齊威王、齊宣王兩代國君的擴建和發展.繼續招攬天下賢士.稷下學宮的規模和成就終於達到頂峰當時.四方遊士、各國學者紛至沓來.儒、道、名、法、墨、兵、農、陰陽、縱橫、計然等各家學派林立.各方學者們聚集一堂.彙集了天下賢士多達千人.加上學徒弟子.人數過萬.從而使稷下學宮成爲當時各學派薈萃的中心.
而且齊威王、齊宣王均對稷下學宮釆取十分開明而優禮的態度.在學宮中設祭酒之職.爲學宮之長.食上卿之祿.由學宮中的學者公推.而其他博士則依其才能.分爲上中下三等.上等食上大夫之祿；中等食下大夫之祿；下等食下士之祿.
同時許他們“不治而議論.不任職而論國事”. 凡到稷下學宮的文人學者.無論其學術派別、思想觀點、政治傾向.以及國別、年齡、資歷等如何.都可以自由發表自己的學術見解.齊國絕不干涉；因此這些學者們可以在稷下學宮中互相爭辯、詰難、吸收.並圍繞着天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等等話題.展開辯論.相互吸收.共同發展.
入住過稷下學宮的著名學者有孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接子、季真、環淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等人.幾乎把戰國中期的知名學者全部網羅其中.人材鼎盛.是中國百家爭鳴時代最主要的標誌之一.
而這時也正是齊國國勢最爲強盛的時期.與秦國並列爲東西二強.
不過到了齊宣王之子齊湣王繼位之後.剛愎自用、不聽諫言.於是稷下學宮中的學者也散去大半.隨後.燕國名將樂毅聯合五國伐齊.齊湣王身亡.下齊七十餘城.齊國幾乎爲燕國所滅.稷下學宮也人去宮空.徹底荒廢了.
後來田單復齊.齊襄王繼位.齊國重建.雖然齊襄王也努力重新發展稷下學宮.但是這時齊國的國勢大減.號招力大幅下降.雖然有荀子這樣天下知名的大儒入住稷下學宮.並三度出任祭酒之職.但稷下學宮仍然沒有能夠恢復到鼎盛時期的面貌.
到了齊王建繼位之後.因爲齊國四十餘年未經戰事.確實算是國泰民安.因此這時稷下學宮中的博士有五六百人.加上他們的弟孑.可以達到數千人之多.到也有幾分鼎盛時期的規模.只是在荀子之後.再也沒有什麼天下知名的學者加入.和當初的人材鼎盛相比.也大相見拙.
現在擔任稷下學宮祭酒的是孔子的九世孫孔鮒.而享受上等博士待遇的.共計有淳于越、叔孫通、周青臣、鮑白令之、伏勝、羊子、黃疵、正先、桂貞、沈遂等二十七人.
高原對稷下學宮的情況所知並不多.主要是聽淳于鍾秀的介紹.也不由對稷下學宮也頗爲神往.要知道這可是在二千二百多年以前.能夠有這樣一個集學術研究、交流、教育、議政於一體的地方.即使是和後世的衆多學院相比.除去歷史侷限的因素之外.並不差到那裡去.
因此一直到兩千多年以後.還有不少學者認爲.這個時代纔是中國歷史上文化、思想最燦爛、最活躍、成就最爲恢煌的時代.後來的漢唐盛世、宋明盛世也許在經濟、社會發展上超過戰國時代.但從思想、文化上來說.仍然遠遠不及.大約只有後來歐洲的文藝復興才能和這個時代相比.
當然.也有一些學者提出了另一個疑問.就是爲什麼在戰國時代之後.二千二百多年的歷史中.再也沒有出現過第二次“百家爭鳴” 的盛況.因求一般來說.思想文化一般都是在大統一的盛世時代纔會有重大的發展.而戰國時代卻是中國歷史上最分裂、最戰亂的時代.
有的學者就認爲.正是因爲這是一個最分裂、最戰亂的時代.纔會產生出百家爭鳴的盛況.原因就在於.這個時候中國正是分裂時期.統治者對思想控制的力度不強.因此才使各種思想能夠自由的發揮、發展.而一但國家統一.統治者必然會加強思想控制.自然不可能產生百家爭鳴的盛況.歐州能出現文藝復興.也是因爲歐州是由多個國家組成的.
這種說法有一定的道理.但也有幾個說不通的地方.一是中國歷史雖然是以統一爲主流.但分裂的時間也不爲少數.如三國、南北朝、五代十國.金宋時期都是長達近百年的分裂時期.但這些分裂時期根本就沒有產生過任何的思想文化發展.相反.在南宋時期到是產生了對中國發展靠成巨大影響的朱程理學.而歐州也是一樣.在文藝復興前後的所有時間裡.歐州一直都是基本處於分裂狀態.但文藝復興卻也只有一次.因此分裂使思想文化發展的說法.並不能成立.
而真正的原因是.這東西方的兩次思想文化大發展.正好是處在東西方歷史社會的大變革時期.變革纔是造成思想文化發展的最大動力.百家爭鳴之後.中國社會進入古代的快速發展時期.遠遠的將歐州和其他的古代文明甩在了身後.而文藝復興也給歐州帶了強大的發展動力.使歐州先於中國進入近代社會.並且全面的超過了中國.
淳于博父女來臨淄以後.就住進了稷下學宮.因爲他們父女都是學者的身份.而且和稷下學宮中的上等博士博于越是親族關係.這幾天的時間裡.淳于博父女都住在稷下學宮裡.參加講學交流活動.而淳于鍾秀則和洛明珠協商.這次論戰的方式、論題等等.雖然齊王建也給他們父女送來了請諫.但被父女挽言謝絕.並沒有出席參加齊王建的壽宴.
在今天一早.淳于鍾秀就來到館驛.和高原一起趕赴稷下學宮.因爲這一次去稷下學宮是參加學術活動.因此高原並沒有帶急風三十六騎.連赤龍都沒有騎.而是和淳于鍾秀一起乘車而行.男女同車在這個時代並不算什麼大不了的事情.在【詩經】是就傳門有一首【有女同車】.就是講說年輕的貴族男子帶着自己美麗的女伴.架車出遊的情景.
高原道：“淳于小姐.那個洛明珠是什麼人.”
淳于鍾秀微笑道：“怎麼.大人己經急不可耐的想見到洛明珠了嗎.”
高原苦笑了一聲.道：“我只是有些奇怪.她怎麼會在稷下學宮裡呢.”
淳于鍾秀道：“洛明珠的家族本來是魯國的公室後裔.本來是姬姓之族.但魯國滅亡之後.家族遷移到洛城定居.也改爲洛姓.以經商和治學爲業.家族中每一代都出了不少的學者.因爲魯國本是周室的開國功臣周公的封國.因此洛家的治學都是以周製爲主.屬於儒家學者.但到了洛明珠的父親這一代時.家道開始中落.家族中的男子多善於經商.而對治學不感興趣.而洛明珠這一代人.男子竟然沒有一人願意研究學問.到是她一個女孑.從小就聰慧睿智.悟性過人.才思機敏.家裡的兄弟都不如她.而且不限於儒家學說.對法、道、墨、名等家都有涉獵.博學多才.既然是在稷下學宮中.也是屈指可數的.但畢竟是家傳治學的傳統.她仍然是以儒學爲尊.這也是我們最大的分歧所在.但我對她的學識也十分佩服.如果她不是一個女孑.恐怕早就出仕爲官了.”頓了一頓.道：“說起來我到是很羨慕大人的夫人.能夠自己獨立組建一支軍隊.馳騁疆場.這一點我們兩人到是一致的.”
高原也有點無言.雖然這個時代的社會風氣還比較開放.對女子的限制和要朮也沒有到宋明那麼變態的地步.但畢竟還是一個男尊女卑的時代.女子在其他領域.如商業、學術方面也許能夠做出一些成就.但在政治方面.仍然是男人一統天下.儘管在一些國家也出現過太后、王后干政掌權的局面.但這種權力還是依附於男人產生的.就像李瑛鴻在代郡可以自建一支女軍.也是因爲她是高原夫人這樣一個特殊的身份.只能算是一個特例.
兩人一邊說着.己經出了臨淄城的西門.走了不遠.只見一片規模龐大.形像雄偉的宮殿似建築羣落出現在眼前了.