第三十九章 太一宮深斜陽落(二)

遞過一串香火錢,轉頭看着在香案前虔誠叩拜,連磕了十幾個響頭的路明,韓岡等他站起身後,便問道:“太一天帝難道兼着文曲星君的職司?路兄拜得如此虔心?”

“見廟拜上一拜,求個心安,也不指望真的能管用。”路明也許是不想跟韓岡討論這個話題,帶着韓岡往偏院走,又道,“真要說起香火旺盛,入京貢生都去上香禮拜的,卻是城南的二聖廟。”

“二聖廟?”韓岡只聽過二郎神,被仁宗封做靈應侯的灌口二郎在蜀地很有些名氣,而二聖他可是從沒聽說過,“不知供得是哪二聖?”

“子路,子夏。”

“子路?子夏?”韓岡聽着一愣,“是聖人門下七十二賢人中的子路和子夏?”

“正是子路、子夏兩位賢人。”

“他們不在文廟裡供着,怎麼分出來立廟?春秋時還沒科舉吧?連九品中正都不知在哪裡,兩位賢人怎麼保佑貢生中進士?”韓岡想不明白,疑問一連串地問出來。

“誰說不是!”路明好像已經忘記了方纔自己在東皇太一前叩的十幾個響頭,搖着腦袋說得痛心疾首,“身爲聖教弟子,卻拜那些土石木偶!‘敬鬼神而遠之’,‘不語怪力亂神’,聖人之教全都忘了個乾淨。土石無知,豈能幹系掄才大典?”

這位應該是沒少拜過二聖廟,也沒少捐香火錢,但每次都不靈驗,一肚子氣便發作在子路和子夏身上。幾日下來,韓岡已經看透了路明的脾性,但戳穿了便沒意思了。

他也笑着道:“若說起拜神求個心安,秦州也是一般。韓某鄉居左近便是漢將軍李廣之廟。只要是進山行獵的獵戶,有事無事都會拜一下飛將軍。飛將神射,石頭都能射進去。可出行遠遊,卻決不能拜他。”

“爲何?”

韓岡笑了,出行不拜李廣的理由的確很有趣:“防着迷路失道啊。”

“迷路失道?”路明的頭上轉着問號,滿是疑惑的樣子。

“想想李廣,他一輩子迷了多少次路!但凡只要他能識路,又怎會‘馮唐易老,李廣難封’?”

“啊……啊!”路明啊了幾聲,突的一臉恍然,哈哈大笑着,“原來如此,原來如此!妙!妙!真妙!實在有趣啊!”

“真的想明白了?”路明乾笑的樣子,韓岡看在眼裡。暗地裡搖頭,看來路貢生今科又是沒指望了。別的倒也罷了,怎麼連《史記》都沒記下來?!考試時,要寫文章絕少不了引用經史。路明自己一個勁說可惜的嘉祐二年那一科,歐陽修出的題目不也是從中國最早的史書——《國語》——中節錄下來的?

“京城之外,還有個梓潼廟!”大概覺得尷尬,路明轉又說起貢生拜神求進士的話題,“廟就在利州路上,自金州出蜀的道路邊。據說也是極靈驗,蜀地出來的貢生沒有一個不拜的,聽說蘇子瞻、蘇子由也拜過。想不到以蘇子瞻之豁達,也不能免俗。”

韓岡忽然發現,雖然路明無甚才學,而且又喜歡胡吹大言,但肚子確實有貨。四方傳聞,朝野典故,比王厚都門清。看來他這三十年來,在東京常來常往,又是混跡在士子之中,讀書的時間多半用在包打聽上了。

出了主殿,轉過廊道,路明帶着韓岡去看那幾株據說是唐初名相褚遂良種下的老梅。只是梅院中早早地便給人佔了下,七八個年歲不一的士子,正坐於雪上梅下,烤着火盆,喝着熱酒。正在熱火朝天地吟詩作對,行着酒令。韓岡看看那些士子,又瞥了路明一眼,想不到這裡也有不把即將開始的省試放在心上的人物。

好風雅的儒生大冷天的坐在屋外聚會喝酒,除了吟詩作對、兼做扯淡,也不會有其他正事。韓岡並沒興趣上前湊個熱鬧,便順着廊道繼續徐步向前。庭院中的士子對庭院旁、廊道中,來來往往的遊人習以爲常,韓岡和路明的經過並沒有打斷他們的談話。

一個二十出頭的年輕人舉杯喝了一杯酒後,操着南方口音,突然問道:“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。王大參這首新詩不知各位聽過沒有?”

他的聲音很大,熟悉的詩句傳了過來,韓岡一下便豎起了耳朵。

“王大參的新詩?當然聽過。”接話的同樣年輕,就是黑瘦了一點,也是南方口音,不過是福建一帶的腔調,與前一人明顯不是同鄉。

韓岡與他一起將後兩句吟了出來,“千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”

韓岡的聲音很低,並沒有驚動到院中的士子們,只聽着他們在說:“新年新氣象,王大參這首詩明明白白是在說變法。均輸法、青苗法、農田利害條約,王大參弄了這些還不知足,今年朝中怕是又有大動作了。”

京城不像秦州,把高官都叫做相公。皇城腳下,對名位的稱呼是件很嚴謹的事情。王安石還是參知政事,不是宰相,參知政事的簡稱大參,自然說的就是王安石。

流傳千古的詩句,就在身邊近處完成,韓岡走進歷史的感覺忽然間又深了一層。原來王安石的元日是在這個情況下做的。

新桃換舊符……新法易舊法……難怪。看起來王安石是在用此詩來表決心呢。

“大動作?王大參該不會是又要提變詩賦爲經義策問吧?”

“怎麼可能,都這時候了,還來省試改經義。城中數千貢生,到時候登聞擊鼓,叩闕上書,誰做不出來?”

韓岡腳步不停,十來丈長的廊道轉眼走盡,從側門進了偏殿。隔着偏殿側門,韓岡駐足停步,只聽着院中那個大嗓門的士子又在說着:“王大參做得好詩,卻偏偏跟詩賦過不去。若不是蘇子瞻,今科進士都要改明經了!”

“自隋唐至聖朝,都幾百年了,哪一次進士科不是用的詩賦?王相公自己都是靠着詩賦出來的,卻過河拆橋,改什麼經義策問!”

“蘇子瞻說得好,‘自政事言之,則詩賦策論均爲無用矣’。皆是‘以空言取天下之士’,用詩賦和經義策問又有什麼區別?”

“若是出身陝西的司馬君實提議倒也罷了,誰能想到會是江西人!”

幾人操着南腔北調,一陣七嘴八舌。今科進士科舉試,王安石欲變詩賦爲經義策論,不過讓蘇軾給諫阻了,這是去年的事。韓岡從王厚那裡聽過,多少知道一點內情。不過他並不認爲王安石會就此偃旗息鼓,去年的建議應該只是試探,王安石上表的時間,地方上的解試都要開始了,即便通過,當制敇傳抵整個國家,通過解試的貢生早就選拔出來了——解試的考題只會是詩賦。既然拔貢用的是詩賦,那省試還能用別的嗎?

王安石的提議必然是試探,想看看究竟有多少人會反對此事——也就一個蘇子瞻。司馬光都是同意的,王安石要想將提案通過,又有什麼難度?試探而已!

就像後世的高考改革,從來不會跟在讀的高中學生爲難,都是提前個三年,變在即將入學的高中新生頭上。否則哪家的家長和學生不會鬧?王安石真要改變科舉制度,只會在下一科推行。

“還抱怨個什麼?今次照樣還是詩賦。都已經定了王內翰知貢舉,當日領了命便入貢院鎖院了。還能再變不成?!”

內翰,就是兩制官中的內製——翰林學士。制,乃是爲天子草詔的意思。兩制,分別是內製翰林學士,外製中書舍人,都是有資格爲天子起草詔令的官員。翰林學士是天子近臣,所以是內製,而中書舍人,隸屬中書省,所以是外製。故而翰林學士通稱內翰。

據韓岡所知,如今的翰林學士中,姓王的只有一位,便是與王安石同年登科的王珪王禹玉。

“既然是王禹玉知貢舉,不用說,當是以富麗堂皇爲上。考場中當是要注意一點了。”

“至寶丹嘛……”另一人笑道。

王珪的詩文金匱滿眼,所以世人稱爲至寶丹,這一點,韓岡也是聽過說的。揣摩考官的心思,從中分析考題的範圍,看來只要是考試,都是一個模樣,時代的差異也沒造成多大的區別。

只聽那位福建舉人又說道:“今年上元夜,王禹玉被招入宮應制詩文,可是收了嬪妃們多少筆潤,滿袖子的都裝滿了宮釵出來。”

言者羨慕,聽者神往。如此恩榮,哪個士子不想是自己得到。

另一人則提醒道:“不要只看知貢舉。同知貢舉的呂中丞,蘇掌誥還有孫直院可沒一個喜歡金玉滿堂的詩賦。”

韓岡今次又不參加科舉,對考官的性格也不感興趣。知貢舉的王珪,他從王厚那裡聽說過,同知貢舉的呂中丞,就是他老師的舉主呂公著。但蘇掌誥、孫直院,都是姓氏加個官位簡稱,卻讓韓岡完全摸不着頭腦。他對朝堂瞭解得還是太少了。

但他也並不着急,已經有了官身,在官場上待久了,自然逐漸地會知道。

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