道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。
道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子爲教主。但是，一般學術界認爲，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成於東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。近年來，道教的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了歐美人士的興趣。
道教以"道"名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符籙方術，其教義就是以"道"或"道德"爲核心，認爲天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應法"道"而行，最後迴歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者爲天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指侷限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的複雜的神靈系統。道教提倡無極，元極，太極，中庸即爲'道'的教理，既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據《太霄琅書經》，"人行大道，號曰道士。"，"身心順理，爲道是從，故稱道士。"他們按地域可分爲茅山道士、羅浮道士等。從師承可分爲"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務可分爲"當家"、"殿主"、"知客"等。另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。"宮觀"是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學班、道教經學班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術是道教徒實踐天道的重要宗教行爲，一般認爲它有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作人服後能"長生不死"的丹藥。唐以後漸被內丹術所代替。內丹，爲行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的。內丹之術自金元以後逐漸盛行，其淵源上溯至戰國時代，對於中國的醫學和養生學有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。
「道教簡釋」
[編輯本段]道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵爲天師，因而又叫“天師道”。後又分化爲許多派別。道教奉老子爲教祖，尊稱他爲“太上老君”。
因以“道”爲最高信仰，認爲“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創立的“五斗米道”爲道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃爲教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》爲主要經典。奉玉皇上帝爲最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。
道教的第一所國家級道觀位於洛陽上清宮。
「道教歷史發展」
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我國古代先民認爲萬物有靈，進而產生了對自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發展到祖先與天神合一，成爲至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會時期便已存在。先民們將日月星辰、風雨雷電、山川河嶽，皆視爲有神主宰，因而產生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。那時先民們除認爲萬物有靈而產生自然崇拜外，還認爲人死後靈魂不滅，因而又產生了對鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅鬼儀式隨之逐漸形成。《竹書紀年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠几杖而廟祀之”。至殷商時代，史前時期的自然崇拜已發展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝爲中心的天神系統，遇事便由巫祝通過卜筮以向上帝請求答案；原始的鬼神崇拜已發展到以血緣爲基礎，與宗法關係相結合的祖先崇拜，其祭祖活動定期舉行。這時期已出現專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業者—巫祝。其中巫以歌舞降神，並有一套符咒驅鬼的巫術；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動中負責迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉凶，畫符唸咒等。當時國家和社會均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進一步發展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統。並把崇拜祖宗神靈與祭祀天地並列，稱爲敬天尊祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。
後世道教所以成爲多神教，即源於古代之鬼神崇拜；後世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關係。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開“禮樂文明”，禮樂文明隨着春秋時期的“禮崩樂壞”，逐漸由上層走向民間，被後來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立後，演變爲道教的齋醮科儀。所以說，夏商周三代的禮樂文明有相當的一部分被道教保存下來。道教實際上是禮樂文明的繼承者。神仙信仰亦可上溯到我國遠古原始社會時期。其證據之一便是《山海經》。該經記載了我國原始社會時期的神話及宗教信仰，其內容相當豐富和系統。它爲道教仙學的遠源提供了依據。《山海經》中，提出了長生信仰；提出了神仙與羽士之存在；描述了神仙天都；記載了祭祀的祀禮及奇異的方術。
在遠古原始社會時代，已有人開始學仙。史載軒轅黃帝“且戰且學仙”，“黃帝問道於廣成子”，後修道成功，於鼎湖白日乘龍昇天。
到了戰國時期，神仙信仰已經相當廣泛。這是，出現了許多記載神仙傳說的著作，書中載有不少關於仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。如《莊子·逍遙遊》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御風龍，而遊乎四海之外”。其它，如《列子》書中的《湯問篇》、《黃帝篇》、《周穆王》，屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》等都將仙境描畫的美妙而神秘，其仙人亦被描繪成外生死、極虛靜、不爲物累、超脫自在，能騰雲飛行的神奇人物。漢代的《淮南子》、《史記》中亦有類似描述。
伴隨神仙之說的出現，尋求仙境、仙人，傳佈成仙之方的方士便出現了。他們將神仙學說及方術與鄒衍（戰國時期著名方士）的陰陽五行學說柔和起來形成了方仙道，主要流行於燕齊的上層社會，其法形解銷化，依託鬼神，企望長生成仙。從戰國（前275—前221）中後期到漢武帝（劉徹，前140—前87）時，在方士（亦稱神仙家）們與帝王將相之鼓動下，掀起了中國歷史上有名的入海求不死藥事件。齊威王、齊宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死藥，其規模越來越大。那時最著名的方士有宋毋忌、正伯僑、鄒衍、徐福、盧生、李少君等人。我國獨有的神仙信仰沿襲而下，到東漢中、晚期爲道教所繼承，成爲道教信仰的核心內容。
漢武帝后，方仙道逐漸與黃老學結合向黃老道演變。東漢順帝時（126—144年），張陵於蜀郡鶴鳴山（今四川大邑縣境內）創立了正一盟威道。
「道教崇奉的神靈」
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道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。
1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。「三清」的說法始於六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別爲神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，「三清」才逐漸作爲元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成爲其居住地。
2.四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指：玉皇大帝（總執天道），中央紫微北極大帝（協助執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候），勾陳上宮天皇上帝（協助執掌南北極與天地人三才，統御諸星，主持人間兵革之事），后土皇地只（執掌陰陽生育、萬物之美）。另外，又有以四極大帝爲四御之說，具體爲：北方北極紫微大帝（總御萬星），南方南極長生大帝（總御萬靈），西方太極天皇大帝（總御萬神），東方東極青華大帝（總御萬類）。
3.諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——歲星（星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣衆星君、太微垣衆星君、天市垣衆星君等。其中，最受崇奉的是「鬥姆」。「鬥姆」作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南鬥星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南鬥主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南鬥會」。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（鬥、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」。
4.三官大帝即天、地、水「三官」，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以爲即堯、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道爲病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成爲「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們爲了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦「上元會」、「中元會」和「下元會」。
5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民衆的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以爲其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，後徽宗又再加封爲「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視爲「三清」之下的「四御」之一，以爲他是地位僅次於「三清」的「總領宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。
6.文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認爲是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成爲道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他爲左丞相；唐末，唐僖宗爲避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子爲濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成爲天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延佑三年（1316年），元仁宗敕封張亞子爲「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，並欽定爲忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二爲一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。
以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》、《道門定製》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事蹟在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑑》等，俱記有歷代神仙得道之事。
附註：道教內沒有鴻鈞、陸壓、鎮元子等人，這些都是小說編造的人物。
道教神仙的來源[編輯本段]
一、來源於中國古代原始宗教的崇拜物1、自然崇拜天、地、日、月、星辰、雷、電、風、雨、山川、河流等都作爲信仰對象，神化而加以崇拜。
例如土地、星君、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河神等。
傳統神學影響，是認識與研究道教神仙譜系的首要因素，中國原始社會的自然宗教逐漸向人爲宗教（即神學宗教）的過渡，大致在殷周時代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辭。周代的鬼神崇拜，在《周禮·大宗伯》記：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地之禮”，其天神有昊天上帝，日月星辰，風師，雨師，地有社稷，五嶽，山林川澤，四方百物，人鬼則祭祖先也。中國古代宗教正是在此基礎上逐步充實形成了天神、地、人鬼的崇拜系統，這是道教神靈崇拜的主要來源。
2、圖騰崇拜把某種動物或植物作爲崇拜的對象。
例如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等，成爲龍神、花仙等。
如鄂倫春族稱公熊爲"雅亞"，意爲祖父，稱母熊爲"太帖"，意爲祖母。鄂溫克族人稱公熊爲"和克"（祖父），母熊爲"惡我"（祖母）。苗族、瑤族、畲族的盤瓠傳說。
3、鬼魂崇拜例如閻王、黑白無常、鬼王等。
據說爲黎族宗教的一種主要內容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的內容。在道教信仰的影響下，雲南瑤族的鬼魂崇拜不論是個體的祈神驅鬼，還是集體的驅鬼除邪，其宗教儀式、儀式主持者、祈禱的神祗、助其驅鬼除邪者等都已明顯道教化，說明其原有的鬼魂崇拜已成爲瑤傳道教的一個重要組成部分.4、生殖、祖先崇拜例如黃帝、三皇五帝等。
彝族、瑤族、基諾族、漢族等許多民族。
二、對聖賢崇拜的承襲孔子、孟子、關公、岳飛等。
早期道教經典《太平經》就有“聖人”、“賢人”崇拜。以及《上清衆仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。
三、教派因素對道教神仙譜系的構建也有重要影響道教教派衆多，從創教之始，在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道創教時，以太上老君爲教主，供奉“三官”，從而魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由於其享“天師之位”，受“清整道教”之命，得《雲中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，爲此，他依然崇奉太上老君就成爲必然的了。
太平道開始創教時，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現，新出現的《上清》《靈寶》經中，不再尊太上老君爲至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君爲最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經書也列太上老君，但其排列地位稍次。
後來在各派協商，融合中提出“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共識，正是在這種師徒關係下，使他們成爲三位一體的“三清尊神”，爲道教神仙譜系中的最高神。
另外，各派又有自己的創派真人、主祭神靈等。
道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上，逐漸形成了自己的神仙譜系，並與原來的地方宗教或融合，或形成總支形式。
道教也是在不斷髮展變化的，它時常與其它宗教、人們的傾向願望相互影響。
幾千年間，中國的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等各個教派排間雖然也時常有矛盾，但沒有爆發過大的宗教戰爭，這是值得慶幸的。
「道教門派組織」
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道教內部門派衆多，因分派示準不同而名稱各異。
據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三丰）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。
按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、淨明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵柺）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三丰）、先天派、廣慧派等。
歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心八派的說法。
而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。
「道教組織」
[編輯本段]中國道教協會，省一級地方道教協會，地區、市一級地方道教協會，
「道教法術」
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道術一詞，源出《莊子．天下篇》「見《莊子．天下篇》」，與“方術”、“方技”是一個意思，道教中人也有稱爲“仙術”的。
道教所從事的道術很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟穀、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要介紹，說：“蓋清靜一說也；煉養一說；服食又一說也；符篆又一說也；經典科教又一說也。”他說黃老列莊之書，所講是清淨無爲，而略及煉養；赤松子、魏伯陽只言煉養而不言清淨；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養；張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養、服食；杜光庭以下只講經典科教。
道教之術繁多，共分五大類，道教五術大概解釋如下：一、山所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心的一種學問。
食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。
築基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想爲基礎，進而達到修心養性的一種方式。
拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
總而言之，“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
二、醫所謂“醫”，是利用方劑、鍼灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
鍼灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。
靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的“心理治療”。
總之，“醫”就是利用方劑、鍼灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微斗數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行爲理論基礎。
總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。
四、相所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。
人相——又分爲面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。
家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術。
墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。
五、卜所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分爲“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜，是以《易經》爲理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。
選吉——主要著作以《奇門遁甲》爲代表，通過佈局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事。
測局——主要著作以《太乙神數》爲代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。
「道教修持」
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★內丹★養生★武術道教修持，古代有許多名稱，如修道、修真、修爲、修養、養生、衛生、長生術的話等等。不一而足。現在一般稱爲“修煉”、“修持”或“養生”。
修持的含義，就是修性煉命。性指精神，命指肉體，修煉就是通過一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到“我命由我不由天”的崇高目的
「道教禮儀」
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道教禮儀是道士日常生活中的行爲表現規範。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規範，違者則視爲品行不端。屬於道教儀範部分，道教的禮儀內容很複雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。
「道教人物」
[編輯本段]黃帝老子莊子列子關尹子茅盈河上公嚴君平張陵魏伯陽于吉左慈葛玄許遜葛洪寇謙之陸修靜陶宏景王嘉孫思邈成玄英李榮王玄覽司馬承禎吳筠杜光庭鍾離權呂洞賓劉海蟾彭曉陳摶張伯端石泰薛道光陳楠白玉蟾劉永年翁葆光蕭廷芝彭耜王重陽馬鈺邱處機譚處端劉處玄王處一郝大通孫不二曹文逸李道純張君房王志謹張三丰孫玄清孫汝忠陸西星伍沖虛王常月黃守中閔小艮劉一明傅金銓柳華陽李涵虛黃元吉汪東亭徐頌堯劉名瑞趙避塵陳攖寧
書籍「中國道教史」
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前言綜觀道教發展的歷史可以分爲四個階段：南北朝時期，道教得到帝王貴族統治者的支持，躋身社會上層，這是它的第一個發展時期，唐朝皇族與老子攀親，自稱李耳之後裔，政治上給予扶持，大力推行道教，這是第二個發展時期.北宋真宗開始，用道教麻痹人民陶醉自己，藉以掩蓋北方強鄰壓境造成的恥辱，這是道教發展的第三個時期.明代中期，帝王迷信道教，妄圖成仙，道教受到重視，並干預政治，參加政府內部的權力爭奪，這是道教發展的第四個時期.
本文章僅以最簡易的行文方式，總結論述道教的發展史上最重要的最基礎的理論與相關知識，使那些對於道教陌生的朋友有一個最直接的瞭解，對於複雜的學術性理論與論述，本文沒有太多的講解，如果您對於道教有深刻的興趣，不妨多多查找各方面道教資料充實自己的知識.
道教與其它的宗教一樣，是一種社會歷史現象，有其發生，發展的過程.早期教派並非經由同一途徑，在同一地區和同一時期形成的，並且在很長時間內沒有一個統一的穩定的教團組織，因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派，但其誕生過程相當複雜.丹鼎派注重清修煉養，又有內丹與外丹之分，其前身就是神仙方術和養生氣功學，它是由戰國時期發展而來的.東漢後期出現的與開始形成早期道教理論，卻無相應的道教組織.魏晉時期的內丹經和外丹經儘管社會影響較大，其社會組織力量依然弱小.與也成爲道教產生的另一個重要源頭.由此可見，中國道教產生的過程是多源的，多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響，但基本上又是獨立發展，時間上前後相錯，並無統一的具體創教時間可言.教名與教徒也沒有統一的稱呼，道教一詞道見於.依此可見道教的產生可以由三書看成道教活動和道教實體出現的標誌.
早期道教的主要來源與產生的社會背景如下：
第一來源於古代宗教和民間巫術，
第二來源於戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術.
第三來源於先秦老莊哲學和秦漢道家學說.
第四來源於儒學與陰陽五行思想.
第五來源於古代醫學與體育衛生知識.
道教的歷史淵源誕生於漢末，它是漢代社會的產物，是漢代思想文化的組成部分，有着深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產生有刺激和推動作用.
《太平經》是流傳至今的最早的道教經典.它的主要思想就是：1.神秘的氣化學說，2.三名同心的調和論.即主張君，臣，民直協調共處.3.陰陽五行的災異說.4.天人相通的神仙系統《太平經》的神仙系統一爲神人，二爲真人，三爲仙人，四爲道人，五爲聖人，六爲賢人.它具有兩個神學系統：即天地陰陽系統.與神仙系統.這兩者是平行關係，神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人.
《周易參同契》是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運用提示的陰陽之道，參合黃老自然之理，講述爐火煉丹之事，基本上是一部外丹經.其文字古奧難懂，其真義令人不易捉摸.
《老子想而注》是進一步瞭解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇，反而在演變爲天師道以後，成爲道教的正宗.
第二章魏晉之際道教的傳播與分化魏晉天師道在北方的傳播與曹操對民間道教的鎮壓與五斗米道北遷有極大關係.曹操對於信奉太平道的黃巾軍採用武力鎮壓與招降並舉.後又因太平道領導張魯投降，五斗米道的上層人物遷入北方居住，漢中的大批信奉五斗米道的民衆也隨之遷入北方，促成了五斗米道由巴蜀向北方傳播.隨着魏晉統治者對民間宗教活動有極大的戒心以及對宗教活動的禁止，五斗米道在道教律令上以及規章制度上極不完善，組織渙散，號令不一，其發展處於停滯.但是在其巴蜀地區及江南地區部分民間道教組織卻在形成發展傳播之中.如陳瑞領導的巴蜀天師道團，江東的於君道，帛家道，李家道等.另外魏晉之際一些神仙方士的活動這些都促成了道教的傳播與分化過程.
第三章葛洪與魏晉丹鼎道派葛洪，字稚川，號抱朴子.生於晉武帝太康四年283年.三十五歲時完成內篇及外篇兩部文章.內篇論述神仙藥方，鬼怪變化，養生延年的仙道學說，外篇論述人間得失，世事經國治世儒術等.其師承關係爲：左慈-葛玄-鄭隱-葛洪.其主要觀點就是神仙是存在的，凡人可以通過學仙修道成爲神仙而長生不死.強調人人後天學仙修道的主觀動努力即立志，明師，勤求.
葛洪在中指出行氣在在生氣之時，即從半夜以至日中的六個時辰.一天中的另六個時辰是死氣之時，在死氣之時行氣無益.練習時要循序漸進，開始時以鼻吸氣，以口微吐，做到吸多吐少，還要吸吐無聲達到自己的耳朵聽不見，鴻毛放在鼻口之上而不動，要儘量延長吸氣後到開始吐氣的時間.初學的人心中暗數到一百二十，再微微吐出，漸漸練習到能數一千或更長.最後達到能不以鼻口噓收，如在胞胎之中，就算掌握了胎息之法.
另記述守玄一之法可以分形，即分身術.一人可以分身出現數十個本身形象.這種分形之道又叫鏡道.分形術可以通神，自見其身中三魂七魄，還可接見天靈地祗，驅役山河之神.
另外葛江師授奇寶即：爲符道之書之首，它與是最重要的符咒之書.三皇內文可以禁辟惡鬼，疫氣，虎狼山精，五毒百邪等.可以召見司命司危五嶽之君.是一種作爲符咒使用的平面山嶽示意圖.後來變成純粹的符咒.
葛洪的的問世，，在某種意義上說，是他站在上層道教的立場對早期道教所做的歷史總結.充實了道教理論，他對後世的道教影響很大.成熟了丹鼎派，也標誌了早期道教的終結.
第四章東晉南朝道教的變革與發展在道教史上，東晉南北朝是一段重要的轉折時期，在這個時期，道教由於門閥族階級的改造，經歷了一番重大的變革，從早期原始幼稚的五斗米道發展演變爲完備成熟的宗教，從主要傳播於民間的道團上升爲官方承認的正統宗教，當時中國的南方，是道教發生變革的主要地區.
東晉以來，佛道二教興盛，需要有大批的新的經典傳播其教義.佛教的經典可以向印度求取，而道教只能改造前代的書籍以及供鑑佛教的經文了.東晉以後新的出的道經以，，這三組道經最爲重要.即三洞真經.
在元朝被焚，現已失傳.在的中保留了不少三皇經的道法，其中共有最上乘的九十二枚符咒，這些符文代表某些天神地祗，仙官天將，五嶽四瀆之君，魂魄邪精的隱諱姓字.修道者得之如按法書吞服或佩帶，便可以召神靈役鬼怪.可謂學習道法符咒的最直接有效的方法.
是一類似印章的圖版道士佩之，百神羣靈奉親迎.也是由葛氏家族傳播的一組道經.其中三卷收錄於水字號.內容爲養生求仙之書.上卷爲存思服氣之術，中卷爲服食草木藥方，下羊爲佩帶或吞服之符錄以及成仙之法.
總而言之，以五行思想爲基礎的來構造道教修煉方術，是上述東晉靈寶諸經共同的特點.因而形成了靈寶派，注重齋戒科教，勸善度人，是靈寶派的兩個顯著特點.這一派的形成與南朝了陸靜修，宋文明等道士有密切關係.
是東晉中期以後出現的一組重要的道教經典.上清經的問世及傳佈，在道教內部開創了一個新的派別-茅山上清派，陶弘景成爲南朝上清派的代表人物.在現存中，諸如金丹服食，導引行氣，佩符投簡，遁甲隱景，踏罡布鬥，高奔日月，餐吸雲霞，歌頌禮讚，召神伏魔，禁制虎狼等等道術應有盡有，而尤生守一之功法.被稱爲道者三奇.其內容爲心中存想神至面前的存思之術最有特點即存神煉形之術.當今搞符咒術的必須學會存想之術.說明人體中有五神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏志，腎藏精，五藏盡傷則五神離去.，現洞真部所收錄的爲南宋茅山傳本.
陸靜修生於公元406年，爲晉安帝二年.他是南宋前期著名的道士.爲了適應當時門閥士族階級的需要，對江南天師道組織進行整頓並與神仙道教融合，成爲南朝道教的一代宗師.也成爲奉持三洞經典爲特徵的新道教的大師.建立完善了道教齋醮儀式.他首先創立了在道教史上有深遠影響的道教典籍的分類方法.即將道書分爲三洞（洞真，洞玄，洞神），四輔（太玄，太平，太清，正一）七大部類.三洞四輔不僅是一種道書分類法，同時也包含着區分道經品級高低和排列道士階級次序的意思.如修太清法僅能成仙，修靈寶者可以成真，修上清者可以成聖.
陶弘景生於公元456年.歷經南朝的宋，齊，樑三個朝代.在當時稱其爲山中宰相，道門學者.南朝時期的達官顯貴紛紛拜於其門下，足見當時之顯赫地位.陶弘景在實際研究操作中嚴謹地將養生術，煉丹術，醫藥學用之於實踐，爲道教上清派的最後形成奠定了基礎.他將茅山（今江蘇南部原句曲山）建成道教上清派的基地與中心.所以上清派在後來也被稱作茅山宗.奉魏夫人或楊曦爲第一代宗師，以爲本門正傳，供奉元始天尊爲最高神，同時也研習靈寶，三皇及天師道經及法錄.茅山派的形成標誌着自葛洪以來江南士族道教徒以神仙道教改造舊天師道團，創立官方化的正統道教的完成.陶弘景還完善創立了道教的神仙體系，爲神仙排定座次.形成三位一估的三清尊神神說.即玉清元始天尊說上清經；上清靈寶天尊說靈寶經；太清道德尊說三皇經.在這一時期內道教又引進了地獄的概念.北方癸地有羅酆山，有六座鬼神宮府.陶弘景將錯綜複雜的神仙系統統一歸納，集成一本.將道教出現的近七百名神靈的名諱稱以圖譜的形式一一列出.其目的在於使修道者明白：超現實的仙真鬼神世界裡也有明確的等級秩序.
在這一時期，道教與佛教與儒教三教鼎立，爲了擴大各自的社會影響，爭奪作爲正宗思想文化的地位，儒，道與佛教之間的矛盾鬥爭愈來激化，三方展開的脣槍舌戰與辯論.儘管這樣，但三方又總是能夠彼此調和的原因在於三者都可以爲封建士大夫所接受，能夠被士大夫們兼容並舉.
綜上所述，東晉南北朝的道教變革，從葛洪到陶弘景，基本上告一段落.道教經過這一時期的改造，已經有了較爲完備的教義理論和經典文獻，建立完善了自身的科戒儀式和相對統一的教會組織，豐富發展了修煉方術，形成了獨特的神仙信仰體系，並擴大了在統治階級和普通民衆中的影響，完成了從民間宗教向官方正統宗教的演變過程.在西晉以後，在少數民族統治的十六國北朝境內，也出現了道教改造舊天師道的事件，形成了寇謙之新天師道和樓觀道派.
在北方十六國像張忠，王嘉以清虛守志，修道養生爲宗旨，隱居山林，招合徒衆的鬆散道教集團很多.這對於寇謙之（公元365-448年）改革天師道的影響很大.他以著作（現僅存一卷收錄於道藏力字號）宣佈革除舊五斗米道的一些落後的道法.他以儒家禮法來清整道教組織.反對濫傳房中術及反對亂傳服食仙方，而特別強調要以齋功爲養生求仙之本.其後他又著有，這部書不僅是一部改革道教的經典也是一部圖讖式的神書.在完成了道教改革之後，寇謙之已經準備下山投奔封建統治者，實現佐國扶命，爲帝王師的願望，以使道教成爲官方的正統宗教.由於天師道經過其變革後，適合了鮮卑統治者與漢族門閥地主的需要，加之寇謙之善於鑽營與地位顯赫的貴族崔浩得到寵信，終於得到了官方的正式承認和支持.在北魏大興起來.
北魏初期，佛教與道教同時發展壯大，但由於北魏太武帝即位之初，聽信寇謙之與崔浩之言，又加之隨着北魏統一戰爭的進展，新徵服的關中都是佛教興盛之地，僧侶地主交通官府，妨礙國家政令統一，甚至有參與叛亂可能，這些都促成了太武帝決心鎮壓佛教勢力的原因.公元444年正月，太武帝詔令滅佛，殺盡佛門弟子.同年九月發生了誅殺高僧玄高事件.後由於崔浩失政被誅殺，寇謙之死去，至公元548年，北魏分裂後，道教與佛教在論較中失敗，北齊政權誅滅道教，提倡佛教，從此新天師道團消亡了，於隋唐時期流行的道教宗派，主要是南方的上清派及北朝後期興起於關中的樓觀道了.
樓觀道以陝西終南山下的樓觀爲中心，傳播於關中地區.在北魏孝文帝時起以樑諶，王嘉，王道義，陳寶熾，李順興等爲代表正式形成樓觀派.此派受到南方上清派的影響頗深.在其興盛發展過程中，陳寶熾，韋節，王延，嚴達等著名道士起了重要作用.在唐朝時期，樓觀道成爲與上清派同樣的待遇的御用道教流派.，具有融合南北方特點的道教.，在學術上形成了注重實用而不尚義理辨析的特點.樓觀派雖然受到南方上清派的影響較深，但在神話老子方面卻繼承了北方天師道的傳統.在佛教，儒教，道教三者的關係上，辯論空前激烈.雖然經歷了道教被廢除，但是道教在這一時期基本上奠定了成爲封建上層建築與思想文化的重要組成部分.
第二編隋唐道教
隋唐時期，尤其是唐代，是我國道教全面發展的繁榮時期之一.因隋文帝幼時由尼姑養大，自稱我興由佛法.對佛教非常重視.規定三教的次序是佛爲先，道爲次，儒教爲末.在唐皇近三百年的統治中，道教始終得到扶植和崇奉，居三教之首.唐末的呂洞賓，鍾離權成爲後來內丹派的祖師爺.
第六章隋唐道教重玄哲學與政治魏晉以來不大受道教重視的老莊著作，列入道藏太玄部首經，成爲唐代流傳最廣，影響最大的道經.道教在唐代建立起了相當系統化的道教哲學體系.重玄之道即爲：故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微.此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門.人法地，地法天，天法道，道法自然.所謂道性是指衆生稟賦於道或道同一的不變之性.衆生即是道，道中有衆生，一切有形，皆含道性.
在唐代崇奉道教，即有政治上的利用，也有帝王個人的信仰，但仍舊以政治利用爲主.
其一是利用道教神靈來製造皇權神授論，以達到神化皇權和帝王的目的.
其二是利用道教的一些法術來佐國濟民，其實質是利用宗教來達到安定社會的目的.
其三是利用道教勸善懲惡來維護三綱五常的封建道德.
其四是利用道教來抑制或反對佛教，巫教等教派的流傳和發展.
其五是利用道教清靜無爲的思想作爲治國之略和養生之道.
其六是利用道教神仙方術以求長生成仙.
自南北朝以來，魏武帝崇道抑佛，梁武帝尊佛崇道，周武帝毀佛抑道，隋文帝先佛後道，唐初是崇道抑佛.武則天是先佛後道，唐玄宗崇道抑佛這些當時的大事主要是出於政治上的考慮，和當時的*有密切的關係.唐玄宗是我國曆史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半個世紀的統治中，自始至終的崇奉道教，從而把道教推向全面發展的繁榮時期.
第七章唐代道教心性論的形成唐代前期，道教在理論建樹的總體與精深方面，有不足之處，常處於佛教下風.此時，道教中的博學之士以中華文化中的道家老莊之學爲本位，吸取佛字中的義理精華，加以融會貫通，對自然宇宙，社會人生等方面的哲理問題提出了諸多新解釋與新觀念，形成新的道教義理之學.成玄英的道教重玄思想即其代表.探討成玄英的重玄學說主要有以下三方面的內容：一是師承於江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說，二是獨得於魏晉郭象之玄學思想而加以改造提出的道教自身的自然獨化說，三是深化道教哲學理論的道性與真性說.
成玄英的重玄思想其核心即是關於玄與又玄的學說.其內容爲：道本無名無形，不可言說，然而無名爲天地之始，有名爲萬物之母，無之與有，雖然名稱不同，但同爲大道所出.故道的這種深奧玄遠的狀態稱作玄.如果能夠悟解道的這種深奧玄義，也就打開了認識天下萬物的心智的關鍵.成玄英的真性說實際表明了這樣一條邏輯思信維路向：即道之本性是自然清靜的，修道衆生也同萬物一樣，稟賦道性而自然化生，因此衆生之本性也應是清靜無爲的，然而衆生賦性成形以後，由於外物的誘惑和干擾，則漸漸耽於物慾.心識迷亂，喪失本性.解救的唯一辦法就是靜心修道，摒棄物象之干擾，體悟萬法雖動不動，而歸根覆命，靜於真性，以達長生久視之道.
李榮是繼成玄英之後又一個在重玄思想領域內有獨到學術研究和貢獻的道士.他著有現已失傳.他認爲至真之道是虛極之理，無聲無色，無形無名，即不能用語言表達也不能和心靈來認識.然而它卻能包容一切事物，彌羅整個宇宙.既然世俗的正面認識方式不足以表達真道的存在，那麼只能從反面的否定方式來以體認.真道作爲實體，不生不滅，從時間上講是不常不怕斷，從空間上講是無象無形，從運動變化來說不盛不衰，無所相待，絕對長存.從哲學的角度來看，實體，時空與運動變化是事物得以存在的基本條件，而道排除了所有這些條件，沒有任何東西可與它相對，因此，這樣的真道其性質是一種無條件的絕對的精神實體.李榮將道解爲虛極之理是他在道教義理方面的一個重要貢獻.
司馬承禎（公元647-735）號白雲子，他的道教哲學思想可歸納爲：1.道本元氣論.就是道是宇宙萬物的本源.2.注重生命科學與養身健體修煉.他又將道教的心法修煉分成敬信，繼緣，收心，簡事，真觀，泰定，得道七個步驟來完成.
第九章唐代道教的經戒傳授道教派別多種，每派中法師品位都有高低之分.所以傳授的經文也不同.一般地講教外人士多稱在俗弟子，尊奉正一教後可成爲清信弟子，清真弟子，正式入道可稱爲正一道士，由正一道士再晉升洞神派三皇弟子，無上洞神法師；然後再成爲高玄派高玄弟子太上高玄法師；再遷爲界玄派升玄內教弟子，升玄法師；再上一級成爲洞玄法師，洞真法師，三洞法師，大洞法師.只有得到洞真法師尊號後，不管原屬於何派，均可再受大戒，登上道教的最高一級法師的職位.
第十章唐代道教的法籙傳授籙通常是指記錄有關天官功曹，十方神仙名屬，召役神吏，施行法術的牒文.它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又稱爲法籙，法籙文牒中一般必有相關的符圖，道教經典中有時又統稱符籙.道教法師們認爲籙文是由道氣演衍的文字，是太上老君的靈文，九天衆聖的法言.因此，符圖的繪製採用象徵雲霞煙霧的篆體，文中排列衆多天仙地祗名號，要求受籙道士熟讀背誦，成爲做法事的憑仗.籙文實際上開創於張道陵.隋唐以來，道士推崇符咒術，他們堅信奉受太上所傳的法籙，背誦籙文中的天官功曹姓名，自然界的一切均受治於我，天神保我，吏兵護我，兇邪不敢侵，疾病不能擾，在道門內將符員視爲瑰寶.並制定了嚴格的授受規則，程序.唐代三洞法籙分屬於洞神，洞玄，洞真，三洞之間有高低之分但沒有門戶隔閡.
正一盟威法籙：它是南北朝以來正一天師門下法籙的總彙集.它又稱做太上三五正一盟威寶籙.太爲最大最高者，上是指太上老君，三者指天地人三才，五者爲黃中總數，元精固守.正一法籙始自張道陵，經南北朝寇謙之，陸修靜的整理使法籙適用於道教各派的傳薪，齋醮活動.（清龍子可爲專業爲您書寫下列各種符籙）
太上童子一將軍籙-它是張天師正一派入道最初必受的籙文太上正一仙官七十五將軍籙-爲陽籙授予男子太上正一靈官七十五將軍籙-爲陰籙授予女子太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙-統帥陰陽太上三五正一盟威三元將軍籙太上三五正一盟威都天九鳳破穢籙太上三五正一盟威步星罡籙太上三五正一盟威百鬼召籙太上三五正一盟威斬千鬼萬神籙太上三五正一盟威太玄四部禁氣籙太上三五正一盟威天靈赤官斬邪籙太上三五正一盟威都章畢印籙正一四品治籙洞神三皇部法籙（天皇，地皇，人皇經文內容已省略，有需要者可與清龍子聯繫）
高玄部法籙靈寶部法籙靈寶五符老君六甲秘符八景天書諸天內音五嶽真形圖上清部法籙太上神虎符籙太上飛步空常籙太上三景三奔籙太上黽山元籙上清靈飛六甲籙太玄河圖九星籙上清曲素決詞籙八威召龍籙招靈致真攝魔籙豁落七無真籙三元玉檢籙學術界稱唐代爲道教外丹的黃金時期，其原因是多方面的.唐代封建統治者尊崇道教，很多帝王迷信道教的服餌仙術，這極大的信推動了道教外丹的發展，但更主要的原因在於道教外丹術的歷史發展本身.因爲在某些重大原則問題上的分歧，特別是以什麼藥物作爲還丹原料這一問題上主張不同，形成了不同的丹道流派，最重視煉製和服餌黃金，丹砂的金砂派；主張以鉛汞爲至寶大藥的鉛汞派；以及硫汞轉煉合成的硫汞派.很多煉丹實踐成果在古代化學史上具有重要意義.其中以神符白雪丹，黃帝九鼎丹，老君還丹最爲著名.
第十二章唐宋之際道教神仙思想的演變修道成仙是道教修煉的根本目的.也是道教宗教觀念的核心.道教神仙思想的變遷同樣反映着中國封建社會的歷史演變.唐代安史之亂至北宋初年，是中國歷史上一段動亂時期，造成了道教內容的改變和道士成份的改變.此時奉道求神仙的人大致有這樣幾類：一是隱於山中，不求聞達，如唐初的潘師正.二是精究方術，全性保真，或煉丹合藥.如劉商（爲中山靖王之後）.三是身情異術，逃於形骸，和光混俗，隱於市井的.如孫登.唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中又增添了兩類人：其中一類是仕途無望，歸隱山林，到道教中找寄託.有的是辭官不做，逃於世外，這類人有羅隱之，鄭雲叟等.另外一類人專修道教之方術之人，以求在亂世中或生存自保，或救助貧弱.詳情查看等.唐末五代所出現的這兩類追求道教的人物，而又對後來影響最大的一個代表就是被傳爲神仙的呂洞賓.唐末五代以後人們對道教的追求則較多的帶有實用目的，內儒外道的道士無形中使道教滲入了更多的儒家思想.這種結果造成的影響，爲南宋道教全真派的形成準備了條件.其神仙思想就是：神仙可成的思想發生動搖.第二是神仙的出世與神仙的救世變成神仙不高高在開界，神仙可下世救民於苦難.這也影響到了道教金丹思想向內丹思想轉化的過程.在全真教裡神仙已不再是遠離世外超出凡間的了，而是可以變化升舉，長生永駐的幻人物了.神仙的神奇色彩少了，人性的色彩多了.
三教合一是唐宋時代宗教思想發展的總趨勢.這種思想也同樣表現在宋代形成的呂洞賓信仰中.由於呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響，宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派來.全真教南宗創始人張伯端，北宗創始人王重陽，建立起他們與呂洞賓的師承關係來.內丹術全讓全真派佔去，正一派只餘下傳統的鬼神崇拜與符咒之方術了.這一時期也出現的八仙的傳說.
道教神仙思想的演變，事實上是一種自我更新.宋代全真教的出現正是這一更新的結果，全真教能建立道教叢林，使道教開始有了*團組織和明確的傳法世系，元代以後道教基本被劃爲正一與全真兩大派.從此也就結束了前代道教散亂蕪雜的存在方式.
宋遼金元時期，四百餘年間，道教進入了一個發展變革的新階段。這一時期，各種社會矛盾相當尖銳，*尤爲突出。道教的興盛，發達，與貫穿這一時代的*關係至深。
繼唐以後，宋代是中國道教的又一個繁榮時期。宋代又是中國歷史上外患內憂的時期，農民起義高達113次之多，在這種社會背景下，宋代道教不僅沒有爆發過宗教性的社會騷亂，而且穩步走向繁榮，這與宋代皇帝對道教的態度和宋政府道教管理有密切的關係。此外這一時期新的神被大量引進。媽祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皁山，大虎山的三山符錄，是宋朝規定授錄地點，成爲符錄派三大宗派。總體來說，宋朝各代對道教是信而不疑的，這對道教的發展起到了積極的推動作用。在中央集權的政府內設立中央道錄院，地方道正司，加強對道教的管理，設立宮觀內部管理的一系列規章制度，加強了對宮觀設立的審批與限制。設置了道冠職官制度。宋代是道冠職官體制最複雜，最完整的時期。規定入道的要求：第一是符合年齡，第二是家長同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規定了道教的等級即紫衣師號等級制度。規定真人只用於封神，金門羽客，高士是指志行高尚之士，鍊師是指一般道士。師號是政府代表皇帝賜給僧道的稱號，它具有賜的政治特徵，道號是爲學道或好道之人的別稱，自行隨意而取的稱號。綜上所知，宋王朝採取是既利用又限制的政策，限制宮觀數量，防止社會直接生產者減少。構成了中國封建社會道教管理制度的基本框架。
外丹經過了數百年的實驗，至唐末，終於使人們認識了外丹成仙說的荒唐，在此條件下，內丹成仙說乘時而起，以一套具有玄深哲理依據的內容成爲了道教煉養術中的顯學，並形成了以修煉內丹爲主的教派－主要流傳於南宋的金丹派及興起於金朝的全真道。
內丹的傳承第一代爲鍾離權，如＜＜混元仙派圖＞＞，以下第四代是兩宋內丹方面最重要的人物系出於劉海蟾門下：李練，張仲範，藍元道（養素先生），馬自然，張伯端，張繼先，王庭揚，劉列，陳仲虛，小鄭真人，麻衣道者，陳摶等。其中陳摶爲五代末北宋初道士，通三教之學，多所師法。張伯端爲金丹派南宗之祖。代表作爲＜＜悟真篇＞＞，張伯端，石泰，薛道光，陳楠，白玉蟾被後人尊稱爲南宗五祖，一述張伯端一系，主張一已清修。內丹的盛行，使傳統的丹鼎道教改變了其貴族專利品的性質，成爲社會各階層人士要吧普遍接受的東西，從而產生了內丹派前所未有的羣衆性教團南宗，全真道，這是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一個重要方面。
概觀張伯端內丹學，大略以禪道結合，先命後性爲特徵，主張從傳統內丹修命之門入手，修命時強調須用先天精氣爲藥物，煉精氣須用元神所主生真意爲主人，也就是由道入禪。