三候，草木萌動，是可耕之候。
親愛的美奈女士：
我對歷史的興趣，最早集中在古代服飾這一點上，而最初感受到這一點是在電視劇上。我至今記得我看的第一步電視劇是《唐太宗李世民》，我之所以對李世民有感情，大概也是源於此。大概很多人有過類似的經歷，從掌握一點片面的信息而產生一些非常盲目的崇拜，而後隨着接觸到一些不利於他的信息，他在我心中的正面形象也受到了一些衝擊。我們總以爲歷史上人物從頭到尾的表現都是完美的，而唐太宗在一些方面是存在硬傷的，但這些硬傷是不是足以否定他的正面形象，很顯然有些接受了這樣的否定，而我沒有，我對他做出的結論仍舊是非常正面。作爲一名皇子，他在大唐建立的過程中立下了汗馬功勞。在武德元勳當中排名第一，這很好的說明了他的功勞並非事後捏造，正是這些功勞讓他具備了與當時皇儲一較高下的資本。史書說他失愛於兄弟，失教於諸子。
爲了讓自己的後半生免於屈辱，爲了實現自己的雄心壯志，他對建成和元吉痛下殺手，更絕的是對建成和元吉的後人也斬盡殺絕。這也導致李淵迎來了人生當中最黑暗的一天。實際上建成、元吉與世民之間已經形同水火，不是你死就是我亡，如果世民沒有采取斷然措施，即使走運也要在屈辱中度過後半生，如果不走運他一定會被以各種可能的理由被殺死。其實在武德晚期，容不下世民不止是建成，功高震主的世民讓李淵也寢食難安。李淵的近臣當中不乏有人直接勸他殺掉世民，由此可見當時世民的處境已經極爲兇險，只有果斷出手，纔有一線生機。得志之後，世民作爲皇帝的表現總體上非常亮眼，他在征戰的過程了蒐羅了大量的人才，在即位之初，又果斷的使用了許多曾經是敵對陣營當中人才。很多人在他的麾下釋放潛能、發揮才幹，世民在貞觀初年的表現可以與堯舜爭輝。
與很多人一樣，到了垂暮之年，世民也表現出了很多不足，比如喜歡遊獵，喜歡修建宮室，喜歡珍貴的鷹隼等珍奇動物，但總體來說他在這方面還是相對剋制的。晚年最讓世民感到困擾的是儲君問題，他早早的就立長子承乾爲儲君，承乾的表現最初看起來沒什麼問題，後來他的表現就越來越出圈，與此同時他還有了足疾，雖然不影響走路，一瘸一拐實在也沒有儲君威儀。相比之下，魏王的表現就好太多了，不過魏王的表現好只是相對而言，因爲魏王是一個體重臃腫的人，他是一個學者型的皇子，他打完了一個學者團隊編寫《括地誌》，在學術方面貢獻很大。雖然他在皇帝哪裡非常得寵，卻得不到貞觀朝元勳們的支持，到了最關鍵的時候，他的表現明顯亂了方寸，最終導致他永遠的喪失了繼承皇位的機會。承乾和魏王折了之後，晉王就浮出了水面，相對於皇位而言，承乾的主要賣點在他嫡長子的身份，魏王的賣點是他在學術方面的造詣，已經他在一些方面對世民行爲的模仿，晉王的主要賣點在仁孝。
除了長孫氏生的這三個人之外，還有一個可能的人選就是吳王李恪，他是大楊妃所生，是隋煬帝的親外孫，他長的與世民最像，而且也非常的英武。晉王對於世民而言實在是不得已做出的選擇，而吳王之所以沒辦法被選中，是因爲他不能得到貞觀元勳，特別是長孫一系的支持。可以這麼說，世民晚年是在糾結和絕望中度過的。晚年的時候，行權宜之計，讓貞觀初年形成的定製被打破了，儘管如此，出現了各種各樣的問題，世民在臨終之際仍然大體上保持着作爲一個明君聖主的良好形象，他的這一形象隨着時間越往後推移，就越顯得高大，同時也越變的模糊。
我曾經在電視上看到一個被稱作是學者的人在否定唐太宗的同時表達了對清康熙的支持。我對歷史的認知可能與大多數人不同，崇禎十五年之前，是屬於傳統時代的最後一年，從這一年開始束髮右衽在華夏大地上逐漸消失了，伴隨着服飾一起消失的，還有延續多年的華夏禮儀。可以這麼說大清結束了一個漫長的舊時代，同時開啓了一個新的時代。在大清延續的二百多年裡，滿族文化得到了充分的弘揚，同時也遇到了一些問題，因爲伴隨着滿族文化與漢文化之間的衝撞、融合，漸漸二者之間界限越來越模糊，說得簡單一點，漢文化如果被比作是水的話，滿文化就是糖，糖溶解在了水裡，這個過程應該被描述水分糖化，所以歷史上大清延續的二百多年應該是一個滿化時代，這個過程到底是歷史進步，還是反應了歷史進程的複雜性，我不好下定論。每個人可以站在不同的角度各自解讀。
我的那位形式上的朋友程先生說崇禎十五年前後發生的變化只是形式上的，大清依舊在實質上延續了中華文化的優秀傳統。也有另外一種說法，中華文化應該不是獨屬於漢家，在我們這個大家庭當中其他人創造的文化也應該被包括在中華文化的範圍之內，這種說法實際上承認了崇禎十五年之後，中華文化發生了根本性的變化。在我看來模糊二者的區別實際上是在抹殺大清在中華文化發展過程中做出的巨大貢獻。晚清時代，我們迎來了空前的危機時刻，當我們睜開眼睛看世界，發現了更先進工業文明，我們開始了歐化進程，從仰慕遠人到模仿近鄰，之後從北方送來了治療疾病的良方，我們從倭化進入了酥化時代，當我們又一次遇到危機的時刻，我們又一次打破常規，我們開始妹化時代。對於那些傳統，無論你是喜歡它還是厭惡它，那個屬於它的時代已經永遠結束了。
今天我在辦公室又失言了，我覺得不應該在單位區別哪些地方更應該嚴格自律，哪些地方應該對哪裡的同事多一點信任，這是非常嚴重的錯誤，從今天開始單位所有地方面對所有同事執行一樣的自律錯事，只要不是涉及工作的談話一律閉嘴，只要工作不牽扯到自己一律閉嘴。如果工作事務牽涉到自己，只要談話不是必要的，寧可閉嘴。如果利益迫使我一定要發言，在發言之前一定要在打好腹稿。與發生過沖突的同事，一定要儘量保持零接觸，如果不得已發生了接觸，也要在儘快脫離接觸。與沒有發生過沖突的同事，要儘量保持少接觸，非工作原因儘量不接觸。在單位如果有工作事務需要處理，那就處理公務，如果暫時手頭沒有事情，那就保持安靜，做工作之外的事，但有一節，儘量避免有同事發生接觸。
單位環境大多數情況下是非常功利的社交場合，說到底這種場合是生意場，在生意場就是《沙家浜》裡的春來茶館，如同阿慶嫂說得那樣，來的都是客，全憑嘴一張。相逢擡頭笑，過後不思量。人一走茶就涼，有什麼周祥不周祥。一位我很喜歡的明星也說過，在商業活動場合，見誰都顯得很熟，現場禮數周到，事後不放在心上。表面的一團火，內心一塊冰。我真的不是這樣的人，但我必須在這方面有所加強，否則我沒辦法很好的應對必須要應對的人和事。我對古文明產生興趣已經是比較早的事了，我希望自己在這方面多一點知識和造詣。上古傳說被分散的記錄在不同的典籍當中，沒有被很好的整理過，我曾經嘗試對這些記錄進行整理，最後完成一部著作，還把它命名爲《古國物語》，但我覺得我的這種嘗試沒有成功，寫小說十年的結局大概率是這樣的，一回頭，發現自己辛勤耕耘之後，原來身後還是一片荒地。
如何看待歷史，這是很有意思的一個話題，投入人力和物力去解開一個一個的歷史之謎到底有沒有意義。曾經有人聲稱《孔子家語》是曹魏時期王肅作的僞書，可後來又出土了漢朝的版本，王肅作僞書的傳言不攻自破。比如歷史上是不是真實存在過一個夏朝，唐堯虞舜時代的盛世是不是真實存在過，軒轅黃帝是不是一個真實存在過的歷史人物。按照現在的考古成果，五千年前我們的先民就已經掌握了青銅鑄造技術，束髮右衽到底出現在什麼時候？關於軒轅黃帝的傳說是怎麼形成又是如何演變的。有些人對於研究這類歷史是沒有興趣的，他們覺得就算是瞭解了漢字產生演變的完整過程，就算是知道了黃帝時代先民的服飾、禮儀以及其它情況，就算是通過考古不信史追求到伏羲時代，又有什麼用呢？他們對真實的歷史不感興趣，他們在意自己心中的歷史，這種主觀、自大、蠻不講理的想法不值一提、不可理喻。
我在某網站上看過島國電視臺錄製的歷史課，主講人是一個演員，聽課的是一個有三個人組成的女團，同時也會邀請一些相關的專業人士來助講。這位演員是一箇中年男士，曾經扮演過織田信長，又扮演過德川慶喜。像我這樣出生在上世紀八十年代的人，對島國的觀感是非常複雜的，一方面島國的電子產品非常的好用，一方面歷史問題有讓人沒辦法喜歡上它。上世紀九十年代出生的人從小就看島國產的動漫，可以不誇張的說，這一代人的童年是在島國動漫的陪伴下度過的。新千年第一個十年內出生的人應該也沒少看島國的動漫，但我感覺在新千年一零年代出生的人可能就不一樣了，他們應該是在國產動漫的陪伴下長大的。
我是一個對歷史有些癡迷的人，雖然我在這方面沒有任何成就，島國對歷史的重視讓我感動。我覺得在島國應該不會像我們這樣，在如何評價歷史人物方面永遠有着巨大的爭議。我們的先人留下了豐厚的歷史遺產可供我們去發現、去研究，去歸納和總結。我們可以通過研究文獻和考古不斷的在歷史認知上取得突破，我們對歷史的認知可以超過絕大部分朝代對歷史的認知。我曾經大膽的估計，大概會在二一四四年前後，華夏將會迎來全面復興。在那個時候，我們在考古方面會取得重大突破，這些突破應該是我們發現了黃帝時代的文獻資料，比如那個時候的公文，或者祭祀時使用的祝禱文。甚至有可能找到伏羲時代的遺物，通過這些遺物可以瞭解伏羲對宇宙以及萬物運行的想象，還可能通過最新的考古成果，瞭解黃帝時代、唐堯虞舜時代、三代各自對伏羲之學的研究情況。
在生活中我是一個非常悲觀的人，即使西元二一四四年真的出現了我說的那種情況，我也不可能看到了。當我第一次聽說復興漢服的事，對這件事我是非常認同的，我也非常希望自己能加入進去，然而我似乎與這個圈子沒什麼緣分，我經常能接觸到的人都是對漢服非常厭惡的人。漢服春晚已經連續辦了十年以上，就漢服春晚而言，我覺得它的影響力是在下降的。過去在某網站，經常被頂到首頁，最近這幾年，我沒有在首頁上見到過它了。現在漢服復興的商業氣息越來越濃郁，我不覺得這有什麼不妥。但我覺得很多穿着漢服的人價值觀可能迥然不同，同袍之間的分歧越來越大，這就意味着它的精神感召力正在不斷消減。穿着漢服出現在同袍中間是我的一個願望，不過我也擔心現實與想象可能完全不是一回事，很可能我即使穿上漢服，很快就會發現我跟他們根本就不是一類人。
不管怎麼說，現在能夠接受漢服的人已經出現了幾何倍數增長，漢服復興的前途幾何？我也不知道。我的感覺是漢服本身是美的，所以它會在商業活動中保持旺盛的生命力。漢服會裝點很多人的生活，會讓枯燥乏味的生活有了幾分詩意。但漢服背後的文化內涵會被人們遺棄，對此我沒有多餘的話講，作爲華夏遺物，漢服能夠重新進入人們的生活已經是非常了不起的事了，我不能奢求更多。我是這樣認爲的，雖然文明的整體復興在短時間內不可能出現，但復興的種子尚在土壤之中，在以後漫長的時光裡，它仍然有無數種可能。真的非常遺憾，那麼了不起的一個過程我竟然全程沒有參與其中，不知道上天會不會安排參與到同樣了不起的活動當中。我曾經非常熱衷傳統吟誦，現在我與這個羣體幾乎絕緣了。
前面，我在網上參加了吟誦大賽，沒有取得令人滿意的成績。在如何理解古詩詞方面，我與哥哥之間有些巨大的分歧，他喜歡通過字面意思來理解古詩詞，甚至喜歡把古詩詞作爲工具來傳播自己的主張。我對古詩詞的理解沒辦法用文字進行描述，我曾經說過文字好比琴絃，撥動琴絃可以演奏美妙的音樂，但音樂是音樂，琴絃是琴絃，不能把琴絃當成音樂。在我跟你說出這一大堆東西的時候，我的內心是非常不安的，因爲我在說這些鬼話的時候，好像在不經意間拿出了大學副教授的狀態，我不知道自己是在跟你討論問題，還是在上課，人之患在好爲人師，一個總想給人上課的人是非常招人厭煩的。其實我花了很多事情在想一個問題，我到底該怎麼認識自己，有什麼東西是別人需要又恰恰是我具備的，我有沒有可能在短視頻平臺上釋放自己的潛能，我的感覺是不能。我曾經想過在平臺上發視頻，但我覺得時間太短了，這麼短的時間，我根本搞不出什麼有意思的東西。
如果一定要從過去玩社交軟件方面總結出一點經驗來，我覺得最好是在軟件剛開始起步的時候就開始玩，如果這個軟件會越來越受歡迎，你就會是這個軟件的元老級用戶，你會趕上風口，最有可能在這個平臺上發光發熱。如果是在已經成熟的平臺上，各路精英滿坑滿谷，你在其中渺小的如同沙粒，在這個地方哪裡還有你的發揮餘地呢？在某社交平臺上，我一開始隨便說點什麼，每天都在漲粉，那個時候我每一天都過的很有成就感，當然到最後我也沒有紅。正所謂江山代有才人出，各領風騷數百年。下一個爆紅的社交軟件是什麼？我還想象不到，我想我應該在這方面多多注意，或許我可以乘着那一股東風起飛。當然這只是我的願望，絕大多數人的絕大多數願望到最後都不能實現，而我常常就是沒辦法實現心願的少數人。
我覺得我養成了一種特別不好的習慣，明明自己只是一個大專畢業生，卻總是想着要給別人上課，而我自認爲可以給別人上課的資本僅僅是我在自己感興趣的領域，用了那麼一點心。實際上我在那方面並不精通，可儘管如此，仍然沒辦法限制我表現自己的需要。我曾經不止一次諷刺過那些好爲人師的人，可我實際上也是這樣的人。我覺得我至少有兩方面的毛病，一是對別人太感興趣，我對別人的興趣引起了對方的警覺。二是我太想把自己的那一套東西推銷給別人，其實只要仔細的想一想。我用心的那些地方，絕大部分是別人不需要的。在生活中我是一個孤獨的人，是什麼造成了我的這種尷尬的現狀？又有什麼方法可以讓我在這種困境當中解脫出來？
我養了一隻烏龜，我常常想那隻烏龜很可能就是我唯一的朋友了。我原本以爲烏龜可以陪伴我很久，我原本是買了一對烏龜，到如今兩隻烏龜現在只剩一隻了。我希望這隻烏龜可以陪伴我很久很久，雖不敢說天荒地老，還是希望可以跟他一起走過那些冗長的無聊的枯燥乏味的時光。在我已經爛尾的人生裡，他能夠長久的陪伴着孤單的我。其實我想過了，就算我被省作協批准爲新的會員，仍然不會給我的人生帶來任何改變。我不過是去一趟省城，再去一趟作協大院。在那裡交錢辦本本，然後再被拉入一個微信羣，之後就到此爲止了。一年到頭沒有組織生活，我仍就是一匹孤狼。我感覺自己像是趴在地上的苔蘚，無論多麼大的風都沒有辦法把我吹向天空。苔蘚的命運就是如此，長在見不到光的地方，永遠是不會被注意到的那一個。我的願望就像是掛在天上的星星，星河無邊無際，而我的手永遠勾不到它。
親愛的美紗女士，我在夢裡很多次見到過你。在夢裡我們之間發生過太多故事，故事如此的動人。在這些故事裡，你的一顰一笑都像是油畫一樣，在我看來只要有你出現的地方就是天堂，因爲你的美可以裝點一切，只要你出場，那最卑微的一棵草都會發光。凡是被你觸摸過的時光都充滿了詩意，這詩意向小河流淌。我永遠充滿幻想，我希望我面對的是一個很大的江湖，我希望有一個願意接納我的羣體，在這個小小的社羣當中，很多都是我志同道合的朋友。我的夢就像是一匹白馬，年少時曾經騎着這匹白馬去過很多地方，隨着年紀越來越大，白馬越來越老。如今白馬變成了一棵枯樹，而我變成了傍晚月下的一縷殘風。曾經我幻想自己是一位詩人，在詩人的眼中，每一棵草每一粒灰塵都是有情感的。每一縷風都是有溫度的，每一束光都能幫助人看到不一樣的世界。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年正月二十九日