當武好古匆匆趕到外院的滴水檐前時，就看見武誠之還有自己的親弟弟武好文已經笑吟吟的站在當間兒了，面前還有十幾個土頭土腦的人兒，一個個風塵僕僕的，穿得也粗糙，挑着大包小包的行李和洛陽鄉下的土產。
一個年紀看上去有五十許歲，身材幹瘦，鬍子拉碴的老頭兒，正拉着武誠之的手，說着洛陽話兒：“兄長甚時候回白波鎮看看呢？我們這一輩兄弟八十幾個，就屬哥哥出人頭地了，所謂富貴不還故鄉，如錦衣夜行，誰知之……”
這老頭竟然管武誠之叫“兄長”，這可不是“某某哥兒”的意思，而是他的年紀真的比武誠之要小……不過這臉長得也忒顯老了吧？
武誠之心說：看着老，多半日子過得苦！自家老爹除了在開封府大牢裡受了驚，這輩子就是個享福人吶，要不然也不會保養得恁般好了。而這老頭居然年紀比老爹還小，看來這白波武家混得不咋地啊。
看見武好古出來，武誠之笑着衝兒子招手：“大郎，快來拜見你七叔。”
武好古笑着上前去給老頭見了一禮：“小侄拜見叔父，並賀叔父節安！”
“這便是大郎吧？老叔在白波鎮就聽過你的大名了。”老頭兒說着話，就遞過一串用彩繩穿着的銅錢，“這是老叔給你的壓歲錢。”
壓歲錢的習俗最早在漢朝就有了，到了唐朝又演變成了春日散錢的風俗，後來春日散錢又演變成了元旦日給晚輩壓歲錢。一般只給沒有成家立業的晚輩，娶了老婆以後就不用給了。
武好古收下了壓歲錢，道了聲謝，就站在了老爹武誠之的身後。武誠之又對二兒子笑道：“二哥兒，你先帶着好字輩的兄弟們去西跨院安頓下來。”
西跨院是給武好文成家立業用的宅院，現在還空着。因爲武好文孤身一人，沒必要獨佔一進院子，就和爹媽住在一起了。所以這進院子正好用來安置洛陽來的遠親。
武二郎領着一堆好字輩的兄弟走了，武好古則陪着武誠之一塊兒，將那個和武誠之平輩的老頭請進了武誠之那一進院子的內客堂，然後分賓主落座，武家的使女馬上就端上了待客的香茶點心。
“老家還好嗎？”
寒暄了幾句後，武誠之就打聽起了洛陽老家的情況。他和洛陽那邊也好多年沒往來了，所以印象還停留在幾十年前。
這白波義門武可也是洛陽大族，號稱“聚族兩千口，同居三百年”，想當年還是所謂的“洛陽第一家”，想來也是挺風光的。可是今天見了洛陽來的親戚，武誠之卻覺得他們落魄的很，不像是洛陽第一家……
聽了武誠之的問題，武誠昌，就是那給武好古壓歲錢的老頭連連搖頭：“恁多年憋不出一個進士，苦啊！”
大宋是沒有舉人、秀才功名的，考不上進士就是窮措大一個！可別說什麼讀書人地位高雲雲的，沒有進士功名傍身，算什麼讀書人？
所謂“士農工商”四民，在唐朝的時候是很清楚的，士就是士族，那是要憑真本事投胎的！朝廷有專人修《氏族志》，名列其上的纔是士族。農工商也分得很清楚，工商都有“市籍”，工商末業的工商是市籍工商，不是士族去做買賣開作坊。
可是到了宋朝，“士”這個等級其實已經有點泡沫化了。說讀書人是士吧，這個標準太虛無，也很難證明……讀過多少書纔是讀書人？又要如何證明？
後來的明朝、清朝的秀才有“監照”可以證明秀才、舉人身份的。可是宋朝沒有這個制度，發解試僅僅是一次考試，只是說明有資格參加次年的禮部試——只有一次！考不中下回還得重新考發解試。
除了讀書人的士子身份很難證明之外，朝廷其實也沒什麼優待給讀書人。所謂不殺讀書人，不殺士大夫云云的，那是指文官！
而沒有官身，也不大會投胎的讀書人，其實就是“農工商”之流。如果瞧不起工商末業，不屑爲之的話，那就是“農”了。所謂的白波義門武，就是一羣聚族而居不分家的農夫罷了。
早些年白波武家比較風光的時候，族裡面是有官人的，在洛陽地方上還有押司、書吏，更兼人多勢衆，倒也是一方土豪。
不過在幾十年沒出一個進士之後，白波武家的勢力也就不可避免的出現了下滑。而且由於白波義門武是真的不分家吃大鍋飯的“真義門”，也就不適合從事工商了，只能依靠土地來養活整個家族和家族中子弟讀書了。
可是土地的收益又十分有限，洛陽也不是什麼富饒之土，又加上武家逐漸失去了政治上的勢力，不得不按照普通農家的標準來繳納各種苛捐雜稅，財力也就日漸困頓。
與此同時，族中的人口卻因爲繁衍生息，日益增多。人多而地不增，白波武家自然是日漸落魄。幾十年前還是靠收租子過活兒的地主階級，現在已經混成了自耕自食的農民了。
在這種情況下，白波武家的白坡家塾也就到了難以爲繼的地步，雖然還開辦着，但是教育水平太低，就是讓族中子弟認點兒字讀點兒罷了，根本培養不出進士。便是西進洛陽府的發解試，也成了阻攔白波武家子弟上升的攔路虎了，每次能通過發解試的子弟都寥寥無幾。
所以武誠之寄出的書信，在白波武家可是引起轟動了……五千畝學田啊！一年總能收上幾百石（宋朝的一石是92.5宋斤，相當於59.2公斤）的租子吧？
雖然不能讓白坡家塾恢復到鼎盛時期的局面，但是總能培養出不少能過發解試的子弟了，萬一其中有人高中了，那白波義門武就能再現昔日的輝煌了。
所以白波義門武的族長武忠義就派了長子武誠昌帶了十幾個子弟（帶那麼子弟是爲了把武誠之捐贈的銅錢挑回去）直奔開封府而來了。
“真不想老家的日子恁般艱難……”武誠之聽完自己的這從沒見過的族弟訴完苦，也跟着一起搖頭。
坐在一旁的武好古這時插話問道：“七叔，不知老家現在有多少丁口？”
“光是男丁就有一千三百多口，”武誠昌苦笑起來，“守着一千頃田苦捱着。”
一千頃就是十萬畝，給一千三百多口人分，平均下來人均也有七十多畝，看着彷彿不少。可那一千三百多是指男丁，也就是中男加上成丁，加上女人和未到中男的男孩還有六十以上的破老，人均耕地恐怕連三十畝都沒了。
而且洛陽的田絕大部分是旱田，也不肥沃，就算是豐年一畝地也就能收個一百斤麥子。扣掉各種稅賦和種田的成本，再留下種子，能省下三十斤就算多了，三十畝田在豐年的時候也就900斤麥子的純收入，就是十石不到一點兒，在洛陽農村發賣的話，差不多有6緡銅錢……這就是“士農工商”四民中爲本的農人，還是富農的收入了！而且還是豐年的收入，不是平均收入，如果要綜合考慮豐年、平年和荒年的話，這份收入還得減半！
不過這樣微薄的收入，在大宋的農人當中，已經算是很不錯了。所以白波義門武直到今天，還可以維持耕讀傳家的門面。當然了，白波義門武可以用那麼薄弱的財力維持子弟的教育，也和文章取士的遊戲規則有很大關係。
在鑽牛角尖的文章取士的規則之下，讀書人不必允文允武，也不需要研修實學，只需要集中精力學好儒家經義和做文章即可，學習成本被壓縮到了最低。
在家族內部實行平均主義和義務教育的義門，則正好適應了宋朝的科舉制度，可以用相對較低的成本教育最多的子弟，用廣種薄收的方法，爲家族博取進士功名。
而允文允武兼修實學的高成本精英教育，在文章取士的規則下，則是對家族的興旺發達相當不利。因爲除非特別有錢，否則高成本的教育就不能保證足夠多的人數。
譬如白波義門武，人均不過三十畝地，豐年不過幾緡銅錢。而一匹走馬在西北的漢番互士上起碼也得幾十緡，牽到了洛陽以後怎麼都要一百多緡！馬都買不起，還想允文允武？
而接受精英教育的人數少了，考取進士的概率自然就低了……哪怕高中後的前途更好，也是個高投入低產出的賠錢買賣，肯做的人自然就少了。
不過武好古卻是個願意賠錢賺吆喝的人！
“七叔，”武好古笑着說，“我看武家這樣下去也不是個辦法……便是有了5000畝學田，一年又能有多少收入？能教出多少好學生？”
“誰說不是呢！”武誠昌苦苦一笑，“可那又有甚法子呢？”
武好古一笑：“有法子啊。”
“甚法子？”
武好古道：“樹挪死，人挪活啊！”
“挪？往哪兒挪？”
“挪去海州和徐州！”