2.奉祀魚
任教授說，這靈芝棺看這形狀，就是採用了巖棺的某些方法，這個小孔就是採用了巖棺送食。（www.kxs7.com）這些靈芝人在進棺材裡後，還是活着的，但是爲了體證棺靈芝的有效發出，進去後，要用人氣養棺，每個有專人會從這個小孔裡送時食物，七七十四九天後，就不送食物了，一直到死。
劉‘浪’問，什麼是巖棺？任教授說，巖棺有很多，大多都在南方，很多地方都發現了這種巖棺，在四川省珙縣麻塘壩僰人懸棺巖畫中，圓形圖案在懸棺巖畫中佔有相當的比例，大多數研究者都認爲這些圓形的圖案是銅鼓圖案，也有的稱着銅鼓徽，這樣的認可來源於川滇懸棺地區出土的銅鼓，而銅鼓的鼓面恰好也是圓形的，對於懸棺民族來說，銅鼓是稀有之物，是地位權力，財富的象徵，銅鼓貫穿於懸棺民族的社會生活實踐中，因而，銅鼓也成了他們這個民族的崇拜之物。ｋｘｓ７．ｃｏｍ
關於懸棺巖畫，如果把懸棺巖畫中的圓形圖案結論爲描摹的銅鼓圖案是很不準確的，當然，我們也不能排除懸棺巖畫中也確有描摹銅鼓的現象，但是，只要再認真對懸棺巖畫的其它圖案進行對照比較，我們就不難看出，懸棺巖畫中有的圓形圖案描摹的其實是****‘生’殖器。比如，懸棺巖畫中有一幅紅‘色’圓形圖，中間留出白‘色’“S”形的圖案，而“S”形的上面弧形部分轉彎的地方故意留出一個環狀形，很明顯，這是描摹的****‘生’殖器。（看小說去www.kxs7.com最快更新）
再比如，位於麻塘壩白馬‘洞’懸崖絕壁上的‘花’瓣形巖畫，‘花’瓣的中間是一個小圓形，不難看出，這個‘花’瓣圖案描繪的是****‘生’殖器。把‘花’瓣比喻爲****，以‘花’心喻****，這樣的比喻和描繪在古代的藝術作品中很容易就能找到。
據考證，佛像所踩的蓮‘花’就具有這樣的含義，在佛經上，“蓮‘花’部”是指****，“金剛部”是指男根，佛像世代相傳，人們往往只看到了慈善的佛像，知道蓮‘花’象徵着聖潔，是“出污泥而不染”的典範，卻把蓮‘花’本來的象徵意忘卻了。在古代文學作品中，我們也能找到把‘花’比喻成****的描寫，比如：把‘女’‘性’****稱着“‘花’徑”，把和處‘女’****稱爲“****”，因*破裂而流血叫着“落紅”，這樣的象徵直到明清小說《金瓶梅》中還有描寫，就是到了現代，還有人把****深入****比喻成“直搗‘花’心”。
可見，把****比喻成‘花’由來已久，就是在我國現存的，如內‘蒙’古‘陰’山岩畫，貴州省巫山岩畫、銀川賀蘭山岩畫和內‘蒙’古桌子山岩畫中，都可以發現用‘花’象徵****‘生’殖器的圖案。在西方的一些早期的人體繪畫作品中，畫家們在****部分也習慣畫一朵‘花’，在這裡‘花’就成了****的象徵物。
從這些現象中，我們不難得出懸棺巖畫中‘生’殖崇拜的描繪。趙國華先生在他所作的《‘生’殖崇拜文化論》中指出，初民的*****崇拜，大致經過三個階段，第一個階段，他們看重出現生命的‘門’戶，奉祀****的模仿物，陶環、石環等，第二個階段，他們選擇魚爲****的象徵物，奉祀魚，舉行特別的吃魚儀式，即魚祭；第三個階段，他們崇拜蛙。此外，還崇拜‘花’、鹿、羊、‘女’‘性’的經血等。有研究者稱，最初原始初民以陶環、石環、動物、植物等象徵****只是人們對‘性’的一種最膚淺的最表面的認識，只是用簡單的環狀‘洞’比喻****，而用‘花’比喻‘女’‘性’，則是人們對‘性’認識的一大提高，‘女’‘性’似‘花’，‘花’鮮‘豔’而美麗，這時候的‘花’有了一種引伸意義。
