“願？”
兩界山上，陸正疑惑地重複了一遍白衣人師父說出的這個字。…≦，當他跪着向師父詢問爲什麼垂象、成形、遇於自然三者相合還不足以言命的時候，白衣人師父沒有再跟之前一樣繞彎子反問，而是直截了當地丟過來這個“願”字！
“沒錯，就是願！”見陸正似乎有所懷疑，白衣人師師父加重語氣強調了一遍。
陸正道：“弟子愚鈍，不明白師父的話，這個願字是什麼意思？”
白衣人不答，反而呵呵一笑，問道：“陸正，我來問你，你在這天地之間究竟是爲了什麼而活？”
陸正一愣，道：“爲什麼而活？這個弟子可沒有好好想過，有生即有生之慾，既然活着，那就好好活下去就是了。”
“好個混吃等死的笨蛋！”白衣人笑罵一聲，又問道，“不過生即有欲，這句倒是不錯。除了活着之外，難道你就沒有什麼自己想要做的事情，沒有生外之慾嗎？”
生外之慾？陸正想了想，慢慢答道：“以前在人間的時候，我和九哥每天唯一的願望就是想要吃飽肚子，只要是能夠有東西吃，不會捱餓，我就心滿意足了，真的是沒什麼其他的願望。倒是九哥，整天想着出人頭地，他還想做大將軍呢！不過後來我被大和尚帶到了日月廬，就天天吃得飽也吃得好了，心裡想着的也不再是填飽肚子。那時候如果說有什麼願望，就是想……想……”
白衣人見陸正有些害羞，就替他說道：“就是想永遠和心兒那小姑娘在一起！哦，你還真是見色忘義，那時候你不是還有一個心願，要找到那蛇妖給唐小九報仇。不是嗎？這個你怎麼就忘得一乾二淨了？”
陸正臉上一紅，道：“我可沒忘記要報仇的事，只是現在我已經知道了九哥沒有死，當然再沒有什麼報仇的事了，所以沒有說罷了。”
從凡人向知身境的求證是心之求證，而從知身境向知心境的求證是身之求證，心先有證，次及其身。在知道境之後，這一切卻反轉了過來，從知道境界向知命境的求索是身之求證，而從知命境向知天境的纔是心之求證，所以是身先有證，次及其身。
“有什麼不一樣？”白衣人見陸正如此迷糊，苦笑道，“簡直是太不一樣了！修行界哪一個弟子是像你這麼修行的，心性直透境界即成，法力不修而自有玉佩之中的神龍法力供你煉化。陸正。你的修行跟一般的修行人大不一樣，這一點我以前就跟你提及過。不僅是跟修行人不一樣，就連一般的人間凡人，你跟他們也大不一樣？”
至此無爭之境之後呢？修行人難道就什麼也不求了嗎？當然不是。無爭是一種修行成就，境界圓滿的表現。但身已無所求，不代表心也無所求。不過知命之後，心之所求，不謀一身之私，故而不可稱爲求，而要稱爲願！不足方爲求，自足而有行，是爲願行。
白衣人知道陸正面皮薄，不再逗他。繼續道：“後來呢？你還有些什麼願望？”
白衣人道：“要了解什麼是無求，你必須先知道世人有所求……”
因此生之慾隨生心之求，即是世間之人因欲生心，現於爭求之中。所求福祿壽喜，所爭財色名利，如此種種，不一而足。乃至心隨事變，欲求之心離事抽象而成幻妄之念，如雲遮日， 是世人意識之幻，所以元神不顯。
萬物健行，人是萬物之一，那麼人之健行是怎麼樣呢？人之健行，首先表現在欲求，因其有身，故而有生之慾。無論是修行人還是人間凡人，雖然所求不同，但是皆有其欲是相同的。人間之人求衣食飽暖，修行之人求知身，都可以用有生之慾概括。
白衣人忽然深深嘆了口氣，有些好笑，又有些無奈道：“這一點你說的倒是大實話，像你這樣的性格，也算是世間罕見。有欲而無求，有情而不縱。有行而不亂，有命而無得。活脫脫就是一個傻小子，難怪你的修行之路與別人是那樣的不同！”
但不管是在哪一層境界之中，身心都是同在的，兩者往往交攝互用。比如在知身境中，其實求證乃是元神化顯，恰恰是真心之起。而在知心境中，恰恰是攝伏外感之魔，鎮絕內作之邪，使神識應運如常於一身之內，生成法力，從身之用而起諸般神通。
陸正道：“其實想要爲九哥報仇也的確是很大的心願，應該就是師父說的生外之慾了。後來我到了天宗，乃至此後種種的遭遇，努力修習神通法術，很大一部分緣故就是爲了能夠讓自己強大起來，好找到蛇妖，幫九哥報仇。在修行的過程之中，我也漸漸對修行有了種種的感受，卻都是應外緣劫變所致而起。要說到自己本身什麼願望，卻是真的沒有，這一點師父你應該也很清楚。”
陸正道：“怎麼？我的修行跟別人有什麼不一樣嗎？”
有身即有欲，此欲可斷嗎？不入知命境，此欲不能斷。不要說是凡人，哪怕是知命境之下的修行人，也只能順欲求生，不能逆欲圖存。所謂順欲，非縱慾，足欲以保身而已。入知命境，方知萬物如何而來，才能真正求證萬物變化之道，身可與萬物爲一，神念法力恆定得自成洞天，得生生化化之道，不必仰賴萬物而自足，是爲歷萬物劫。
陸正道：“與人間的凡人也不一樣？師父，這又是什麼意思？”
歷萬物劫而入知命之後，萬物爲身，知變化之道，身欲即斷，身的圓滿之境而無不足，修行人以此爲無爭之境。何爲無爭？無爭非不爭，實內具生化之道，一切自足，故無所爭。到此地步，修行人纔可算與凡人真正有了分別，無食而飽，不假外物，在人間凡人眼中就是神仙了。
這就是爲什麼知道境乃是修行之中的一個關口，因爲只有經歷這一步變化，才能從萬物之中求證身之來處，亦從萬物之中見一切行跡，繼而在化身心爲天地的過程之中，先進入知命境。其實修行的過程就是化身心爲天地的過程，而知命境則是其中的轉化之關鍵。
修行之道，起於身心，不離於身心。知身境、知心境以至於身心相合之知道境，在知道境之中，身心並非不存不分，而是自在相守而不相欺。而從知道境之後的知命境與知天境，其實正好是以知道境爲界限，可以說所求的是另外一層的知身境和知心境。不過此時身已化爲命，而心則以天爲名，其中玄妙與之前的身心已有了天壤之別。
當修行進入知道境界，是身心相合所生之我行於萬物之中，講求的是身心變化之極，也就是與物相合之道。此時修行人與萬物相見，一切所行，念念自守，不可悖逆於所求證之自我。於此之中求索萬物自成自顯之道，有交於物卻有不迷於物，身心正而不偏，方能成就諸身變化。
這其中的道理說來玄妙，但是從人間之事而言，也可以說是十分簡單。譬如有人積累家財，財用已至恆足而所用不缺，不必爲溫飽而奔忙，這時候他之所行，當然會與之前的作爲有所不同。所行離於足身之求而更具內心之嚮往。
白衣人道：“無求。這就是你的不一樣！”
所證者，於身行變化，於心則知變化。那麼在知命境向知天境的求索之中，便是心之展開，此時談願。因身已足，所以不必談欲。那麼願又是什麼呢？凡夫也有願，其實與修行人並沒有差別。所謂願者，就是天地在我心中該有的樣子。與欲不同，欲是求之已存之物，願則涉及造化未現之形。
陸正不解：“什麼是無求？”
什麼叫做天地在我心中該有的樣子？其實很簡單，就是一個人更願意見到自己，或者是天地之間的一切事情是怎麼樣的，而不是眼前天地的真實，更趨向於一種未曾發生的可能與變化。這就是願，也稱爲願景。其實換言之，就是修行人自身所求證的一切在天地之間展開。
這是什麼意思呢？說複雜很複雜，說簡單也極爲簡單。簡單來說，所謂的願就是修行人自己願意做的事，願意成爲的樣子。這幾乎可以是任何事，比如有的修行人的願就是將自己一生修行所求所證流傳下去，這幾乎是最普遍的。也有的修行人是想追尋各種修行境界的極致，比如道門地宗的任道直長老，他的願就是追求煉器之極致。再有可能許多修行人到此地步，所發之願簡單到只是能夠清淨無擾……
當然這些都是修行人個人之願，也稱小願。然而還有一些修行人，卻會發出一些大願，就不只是限於自己願意成爲和去做的事情，而是直面天地之間一切事情的發生。對於那些大願就很難解釋了，所以白衣人很乾脆地向陸正舉了一個例子，那就是佛祖的大願。
當初佛祖在修行之中所發的願是令一切衆生皆得解脫。此願之所以稱大，是因爲已經出於一身之外。小者，自身之內，大者，與他人同在。當然此願之成要到佛祖真正成就諸緣不及之境才真正成就，纔有確實之行。
佛祖自身已經成就解脫，爲什麼還要讓其他一切衆生解脫？在佛門稱此爲無緣之慈，同體之悲，有此慈悲，故而有此大願，因行此大願，所以佛祖所成之境界，也不是一般修行人所能比。(未完待續。。)