第546章 科舉雛形

智商敏銳之人,已經意識到劉備在大宴羣臣時跟法正搞“絕纓之會”的戲碼,肯定是稍後就要讓法正幫忙幹豁出去的髒活兒了。

他們的智商果然沒有誤判,這不,五天歡宴大赦結束之後,七月初六,也就是劉備登基後第二次五日一朝的正式大朝會上,就正式提出了一個非常重要的變法議題。

聰明人隱隱感覺到,這項變法議題肯定會迎來重大的洗牌,不知又有多少擅長搭上便車的家族能崛起,又有多少錯失良機的豪門將成爲過氣的雲煙。

這天一早,朝會那些常規性議題盤點完之後,司徒鍾繇率先出列,向皇帝請奏:

“陛下,自桓靈以來,天下選官之制糜爛,非佞幸賄諛閹宦之輩不得爲官,靈帝時更是公然賣官鬻爵橫行。天下大亂之始,皆肇於此。

而後董卓李傕郭汜等輩接踵而起,劫持漢帝,殘暴生靈。朝廷威儀衰微時,刻菔爲印、狗尾爲綬,授官隨意至極。以致廟堂之上朽木爲官,殿陛之間禽獸食祿。

如今更有袁氏二賊、弟兄相繼殘賊漢室、挾傀僞帝,僞稱欲以九品官人法革除選官弊政,內行輿金輦璧、輸貨權門、狂士標榜、欺世盜名、竊盜鼎司,傾覆重器之實。雖號袁逆得人之盛,實則尚書記朝會,公卿充員品而已。

今陛下神文聖武,肅清西夏,除殘去穢,盪滌乾坤。既正大位,正當趁此氣象,一掃四十來年弊政,使祖宗之法存菁祛蕪。

且自靈帝以來,天下士人所習之學,與前代多有不同。董仲舒天人感應邪說,多有曲解孔孟原意、穿鑿附會,先帝時也多曾罷斥,若察舉所考繼續沿用前代,已無法適應時勢。

如今對於董逆罷黜之論、事關綱常者多改李司空之學,事關歷數者多改諸葛長史之學。臣請陛下整頓察舉舊法,與時俱進,以應時變,順海內志士仰望,解天下百姓倒懸。”

第一個挑起話題的是鍾繇,而非李素。這也是爲了程序上更少惹人非議。

鍾繇所言,也多半是針對變法動機,不涉及具體操作方向,以優先解決“名不正則言不順”的問題。

按照三公的分工,司空更多管的是財稅和工商,也就是未來九部中的戶部、財部、工部。司徒分管的纔是人事和司法,對應未來九部中的刑部、文部、使部。

劉備讓李素當司空,一來因爲他岳父蔡邕在劉協一朝掛司空。二來也是李素本來就擅長管理基礎設施建設、搞種田,之前稅賦制度變法都是他搞的,纔有“租庸調輸”法今天的程度。

如今關於錢和稅的變法基本上到頭了,後面重頭戲是關於人和官的變法,理應由司徒擔綱。誰讓李素現在還不是人和錢都管的丞相呢,有人分權,就得演戲。

過幾年等他名義年齡也超過三十週歲了,再立點兒諸如滅掉某個諸侯的大功。而鍾繇到時候也老了,至少五十幾歲,把李素再升一級,變成鍾繇荀攸的直屬領導,就沒那麼多麻煩了。

(注:李素現在名義年齡週歲二十八虛歲二十九。實際因爲他出道的時候就虛報了三歲,所以是週歲二十五虛歲二十六。)

鍾繇說完,滿朝文官鴉雀無聲,先短暫觀望了兩秒。等劉備親自開口垂詢:“茲事體大,三公可有集議?司空以爲如何?”

李素拿着和田玉的笏板出列:“鍾司徒所言甚善,臣附議。”

百官隨後也紛紛表態:“臣等附議。”

劉備:“既如此,着三公集議察舉科目、舉制、考覈內容之改革。太常卿、廷尉與錄尚書事諸有司分署細則。”

隨後,李素、鍾繇、荀攸帶着管寧、法正一羣人,有模有樣分組討論了一下,不久後就在朝堂上當場先給出了一個框架。

今天的討論,主要還是討論以後的察舉科目要怎麼設置、考試內容要怎麼改革。至於具體的考試方式、如何防止作弊,這些是大朝會結束之後關起門來討論的,不用讓百官都知道。

這樣也是儘量減少橫生枝節,減少可能出現矛盾的環節,也提高了議事效率。

一行人當衆討論了足足小半個時辰,中間稟奏劉備聖裁數次、磨合爭奪,最終決定將來的朝廷要常設孝廉、茂才、明法、賢良、知兵、明算六科,其中取士多者每年一考,取士最少者也要三年一考——

其實,剛纔的爭論裡面,最大的爭議點就是要不要保留“孝廉”這一科。劉備和李素當然是想唯纔是舉,從此不考試道德了。這也更符合亂世的需求。

但畢竟孝廉科的影響力太大了。哪怕李素在朝會之前私下裡跟鍾繇荀攸通氣,把其他高層擺平了,下面還是有很多人跳出來苦苦哀求請皇帝考慮保留。

而且這些人很多也不是壞人,是確實爲朝廷考慮,很多人也是忠臣。

李素最後考慮了一下,終於意識到:歷史上曹操可以作爲個案偶爾下一個“唯纔是舉令”,但那畢竟不是百年常法,是臨時性措施,所以反對沒那麼猛烈。

但要作爲一項永久性的常設選官制度改革,名義上就永遠不考慮道德,確實有點難以服衆。而且劉備本人當年就是在靈帝的時候棄官回家募集鄉勇與討張純、被劉虞命人舉爲孝廉的,過河拆橋很容易引來的天下人對劉備人品的猜疑。

所以李素最後臨時決定:保留孝廉就保留孝廉好了,但只是名義上保留,未來哪怕依然考孝廉,也不是看你的道德作秀,而是筆試爲主!要考經學的紮實程度,學問不行只會做秀依然要刷下去!

這樣也免得民間瘋狂作秀、各種花式刷名聲搞二十四孝,甚至是厚葬之風愈演愈烈損害國力、導致財富大量滅失。

當然了,因爲李素打算把察舉制改爲地方候選和中央考覈兩級,所以地方候選的時候還是可以稍微考慮一下道德的。明顯有喪德敗行劣跡的壞人可以先篩選掉。

只要是品行一般端正、沒有劣跡的人推上來,到了中央這一環節再重點考試經學。這樣,道德把關只要確保候選人不是一個危險品,最終能用還是靠才學。

“不仁不孝但有才”這種選拔標準,終究只能是一時之計,不可能成爲百世之法。

在這一點上,其中最後太常卿管寧的一番苦諫,着實讓劉備動容:

亂世不可能永遠持續下去,所以變法不能是隻對眼下最有利的權宜之計。那些權宜之計只能以教令的形式出現,而不能以法律的形式出現。

先秦之時,獎勵耕戰的商鞅之法,對於秦六世餘烈、攻伐六國的階段有利,但一統天下之後,就成了尾大不掉的弊政。所以變法和教令的分野必須明晰。

君臣對取士科目形成一致之後,剩下的就是這六科分別考出來幹什麼、能做哪些官,同時又要考哪些內容。

按照李素和鍾繇商定的設計,孝廉是最基礎的科目,考取之後依然只能當候補性的郎官,沒有任何實際職權,後續要看實習期的表現,才能決定授予具體的事務性官職。

但是,孝廉與其他五科也有不同,那就是考了孝廉之後,依然保留將來再報考其他科目的權利(也得你被地方上推舉、再佔用一個相應科目的候選名額)

只要考得好,還是可以轉職爲其他五科的。

也因爲孝廉是基礎,所以孝廉考的仍然是儒家經義。不過爲了增加考試範圍,李素也把後世科舉的“四書”加了進來,反正他不怕考試範圍太廣、窮人買不起足夠多書、讀不了那麼廣的知識面。

李素對現階段科舉的要求,本來就是真心選才,選腦子最活才學最廣的,不追求以此分配利益束縛人心,也就不追求“劃小考試範圍、讓大家務於精純,把少數幾本書讀精讀透”。

考試的成績判定方面,李素爲了降低人們的認知成本,依然採用了十分制的打分方法,把每個考生的考卷結果判爲零到九分。這一點跟隔壁的九品官人法倒是一樣的。

李素這人很現實,不會爲了反對而反對。

袁紹從陳羣那拿的九品官人法有弊端,但“上上、上中……到下中、下下”的九級評分方法,本身沒有問題嗎,有一部分能借鑑的,就毫無心理障礙地拿來用。

後世的官員也是從一品到九品,跟漢朝時候的品秩石數分級也能對應,李素也照着這個來,可以降低天下讀書人的理解成本。

孝廉要考的經學,其他五科的舉子也要考,但他們還有另外的幾門專業課。

茂才要求最高,考出來後可以做通才官,什麼領域的官都能做。所以要考政務策論、兵法推演、刑名律法、算學歷數,最終算五門總分滿分是四十五。所有參加茂才科的候選考生最後取總分最高的得茂才。

賢良要考政務策論,外加考一門諸子論衡,也就是哲學類的科目。考過後只能做民政官或者學術官,總分是二十七。

明法要考刑名律令,外加考一門《韓非》,主要是立法學思想。考過後可以做司法官、監察官,也是總分二十七。

其中那門《韓非》也不是直接拿古人的著作考試,而是要李素、諸葛亮和法正作注後的版本,作爲考試教材,以免考生吸收了韓非“法術勢”當中“術”部分的毒害,而“勢”的內容也要刪減不考一部分。

知兵要考兵法戰策,外加考一門騎射武藝,可以擔當武將、兵部官,總分二十七。

明算要考算學歷數,外加考一門物理,可以擔當工部、將作類官員,也包括鹽鐵官,還能當財部的錢糧類官職,總分二十七。

這六科設置之後,之前漢朝四百年那些零零散散不常設的察舉科目,就徹底廢除了。

“明法”、“知兵”和“賢良”原本就是有的,只是李素把考試內容改了,“明經”這些被吸收了。

“明陰陽災異”則是因爲考試依據董逆邪說而被徹底廢黜,變成了科學進步的“明算”,以後以物理數學課取代陰陽災異課。其他更小衆的科目就更不用說了。

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