秦國公夫婦相繼去世，對俞家的打擊卻是不小啊，不過，其他人也不敢小覷秦國公府邸，就算是那些與老國公結怨的人也不敢輕舉妄動啊。一門涼國公，這是何等的榮耀啊，大康開國以來還是沒有的事情呢？人家俞家有了這兩個國公的爵位，就算是親王爺不敢得罪的。
前來拜祭老國公的人，都會收到一份禮物，這也是俞慕名的待客之道，本來府中還有人有所怨言的，但是，這些錢財都是俞慕名掏自己的腰包的，這讓他們無法言語了，再者現在府中的大小事務還是俞慕名在負責的，他們可不敢得罪這位隱家主。
秦國公夫婦病逝，作爲孝子小孫自然是要守孝的，第二代的俞府男丁不剩一人，唯獨幾個女婿還在，他們畢竟是外家人，只需要守孝三個月就可以了，但是作爲俞府的嫡系子孫卻是需要代替自己過世的父母守孝的，本來他們這些孝孫們守孝三個月就行了。哪曉得，俞慕銀竟然主動要提祖父母守孝三個月，其他人自然是不敢不從了，誰讓俞慕銀現在名義上還是俞家的嫡子呢？
守孝，也是有名堂的，也不知道何時，着守孝變成了三年，在古時候，三代表是多的意思。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則爲之。夫君子之居喪，食旨④不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”？？
論：宰我認爲，守喪三年是禮的要求，但是禮並不是固定不變的，禮是不斷變化的。三年守喪禮已經實行了很長時間，現在到了改變的時候了。
孔子認爲，守喪三年並不是禮的要求，而是個人之仁心的要求。君子在父母去世的時候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿華麗的衣服追求的是快樂，這與悲痛的心情相矛盾，因此在守喪期間追求快樂，心不會安，而只有痛哭悲傷，內心纔會安寧，才能滿足幸福。
宰我回應孔子說他自己在父母去世的時候，吃美味的食物，穿華麗的衣服內心很安寧，很滿足。也就是說，二人對仁心的理解及體會不一樣。這樣兩個也就沒有辦法交流，因爲基本假設不一樣。
按照孔子的說法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子內心會不安。宰我認爲“安”，孔子也沒有辦法，只好說，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不會安，只能行三年之喪禮。
宰我以言行爲賢，在這裡被孔子判爲不仁。但是我們可以看到宰我擁有另外一種美德，那就是“誠”，這也就是他之所以爲賢的原因。
禮之所以能實行，是因爲禮本於人心，本於仁。禮之所以有變動，是因爲仁有了變動，在宰我那裡，仁禮依然是相互呼應的，故無僞。因此，一年之喪亦爲禮。
守孝三年，要守靈堂，不貼對聯，不去給別人拜年.不放鞭炮，燒一期時燒金山銀山，三期金斗銀鬥，五期女兒買的五朵花，七期燒船和靠岸樹.百天提前燒紙，頭年晚幾個燒.本來俞慕銀以爲他這一德行可以讓皇帝讓他繼承秦國公的位置，奈何，升職下來了，他沒有能夠繼承秦國公的爵位，倒是獲得一等侯爵，這也算是對他的一種獎賞了，秦國公爵位自然是當仁不讓的落在了俞慕華的身上，俞慕華心中那個激動啊，就算是他日後沒有什麼建樹，頂着這個秦國公的爵位，可以讓他在京師橫行的。
由於蜀中出現了變故，皇帝自然是不能親自過來爲秦國公夫
婦送行，爲此他派出了自己的兒子魯王及西陽王爲秦國公送行，並讓這兩個孩子爲秦國公守孝三年，算是對俞達成夫婦的尊重。
這一消息的傳出，讓那些準備暗中對付俞家的人，心裡捏了一把冷汗啊，這是多麼無上的殊榮啊，親王爲其守孝，這在漢人的歷史上可是沒有的啊？皇室中人病逝，也並沒有這麼一個待遇啊。
不過，反過來看看俞達成的功績，他就當的這樣的殊榮。
“天絕三年，年紀十九歲的俞達成，隨父出征，擒殺敵酉及一干貴族，被封爲校尉••••••••••••••••••”
“天絕八年，滇南南詔叛亂，俞達成親提叄萬大軍，直搗黃龍，俘虜了南詔老王及王室子弟••••••••••••••••••”
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••“儀鳳五年，俞達成拖着沉重的病體，依靠十萬軍馬擊敗回紇軍馬，奈何，因年老的原因，錯誤的判斷了形式，被困在雁門郡，數月，僅以八萬軍馬，抵抗住了敵人五十萬大軍•••••••••••••••••••”
秦國公入殮這天，天氣倒是出氣的好，秦國公俞慕華及涼國公俞慕名二人相扶着秦國公夫婦的靈柩直奔昭陵而去。
或許考慮種種原因吧，並沒有用馬車拉着靈柩，而是全部用個人擡的，每當有人力氣不接的時候，俞慕名及俞慕華都會立即換下來那個人。就這樣，等到昭陵的時候，二人的肩膀上起了不少水泡啊。
入殮的儀式很隆重的額，很多大臣都親自過來了，當然他們只在這邊呆了一會邊走了，蜀中的形式是越來越惡化了，皇帝準備發兵蜀中了。
等到秦國公夫婦的靈柩下葬的時候，俞家子弟便開始來到了已經搭好的地方，開始替這位大康的英雄守孝了。
魯王及西陽王自然是跟在俞慕名一起了，誰讓俞慕名是他們的老師，着三年還是不能拉下功課的，否則日後皇帝肯定要責罰的。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~蜀之爲國，肇於人皇”。人皇兄弟九人分長九州，各立城邑。其中一人建立了蜀國。今成都平原腹地發現的寶墩古城，應該就是人皇兄弟之一在前2550年建立的蜀國都城。寶墩古城被廢棄的年代在前2300年。這兩個起迄年代碳14數據和本百科詞條“三皇五帝年表”給出的人皇在位年和黃帝在位年完全吻合。後者的年代數據是用天文回推計算獨立得到的。人皇屬於良渚文化。四川考古發現的新石器時代晚期良渚文化玉琮應該就是三皇時代古蜀國的遺物。三皇古蜀國滅亡後，黃帝勢力進入成都平原，另建了一個新的古蜀國。世代傳承，屢有廢立興滅，難以敘述。
羌人由“逐水草而居”，到“依山居之，壘石爲室”，即由遊牧民族過渡到農耕民族後，按照古羌太陽十月曆和羌族“釋比”的鐵板算，推算出羌歷九月初一（即農曆十月初—）爲羌歷年，並以這—天作爲本民族最隆重、最喜慶的節日。
於青海河湟地區，渭水上游草原一帶的羌族，早在西周時期就活動於甘肅臨洮一帶，一般認爲羌族是當地土著與外遷來的苗民
經過長期的共同生活最後形成的。戰國時期，羌人部落活動於祁連山區，並至遲在戰國晚期北出扁都口（今甘肅民樂南），霍城一帶（今甘肅山丹），進入河西走廊。《漢書？地理志》，《括地誌》以及近年河西走廊西部地區出土的簡牘文書都有關於河西羌人的明確記載。秦漢之際，遊徙，生活於河西走廊的羌人漸漸話躍於政治，軍事歷史舞臺。《漢書？地理志》所載漢政府設立於河西走廊的番（音皮）和縣，就是爲安置番樂羌而設置。僅東漢章帝章和元年（公元87年）至桓帝永康元年（公元167年）80年間，河西羌人就發動過針對河西走廊四郡及重要軍事，政治要塞的戰爭近十起，範圍遍及河西走廊。他們攻城略地，但屢戰屢敗，始終無力與中央政府對抗。隨着漢政府對絲綢之路的開拓經營和西北疆域的擴展和中原強勢文化的擴散，河西地區各民族融合進程加快，河西羌人在這一過程漸漸消逝，但從考古發掘的葬俗，遺址等方面，我們仍可以窺見羌人遠去的背影從春種到秋收，辛勞了一年的農人進入了農閒季節，辛苦了一年的耕牛也由此而獲得了短暫的自由，被放上了山。糧食進了倉，豬羊進了圈，這自然是一件令人十分高興的事情，外出務工的人也紛紛趕回了家，因而人們開始載歌載舞，歡慶豐收。
由於羌人實行靈物崇拜，多神信仰，因而進入農業社會後的羌人，不僅把命運和土地緊緊聯繫在了一起，還把希望寄託於上天，希望天神保佑羌人，年年風調雨順，歲歲吉祥安康，因而每年羌歷年期間，均要舉行“祭天還願”儀式。與此同時，羌人在長期的生產勞動中同耕牛結下了特殊的感情，羌人認爲，糧食的豐收同樣離不開牛王爺的幫助，故在一些地區至今仍保留着“牛王會”習俗。
從嚴格意義上講，“祭山會”是表達羌人美好願望的一種寄託行爲（民間稱爲“許願”），而羌歷年則是表達羌人美好情感的一種答謝方式（民間稱爲“還願”）。因而，祭山會屬“春禱”，羌歷年屬“秋酬”。同屬農事活動，其間不僅折射出羌族古老民族傳統文化的光芒，也集中展示出羌族民俗文化的深刻內涵。
蜀中羌人算是大康第二個地方比較多的了，不過，他們現在已經接受王化了，不再過着那種逐水而生的生活了，當然，他們地位還是比漢人落地的，。特別是董彥光擔任劍南節度使的時候，更是徵用不少羌族的牛羊啊，他們不敢反抗，畢竟他們分散的比較多，就算是阻止起來了，早晚不還是要被滅掉的啊。
三國的時候，羌人多麼的牛*啊，殺的曹*割須斷袍啊，奈何，最後還不是跟漢人打敗了啊，他們這一代的羌人倒是沒有北地的羌人那麼自由啊。
南詔大將軍段陽河自然是知道羌人的用處了，他在佔領蜀都之後，便開始讓人去聯繫蜀中的羌人了，準備拉攏他們一起起事了，但是，效果並不是很明顯，他們羌族倒是在蜀中起過不少義，最後還不是被失敗了，特別是王忠嗣那個魔鬼，更是殺死了數萬羌人啊，這使得羌人*不得已不敢跟着造反啊。
但是，也不是所有的人都害怕，有一些人準備暗中響應南詔聯軍的，誰讓他們打了聲張呢？董彥光此時正在窩在宜賓不敢出來，得到這一消息的段陽河，心裡那個樂，不管羌人需求什麼？他們都會給他們的，甚至女人及錢財不斷的送出去。
段陽河心裡清楚的很，他們南詔已經拍不出來兵力了，吐蕃更是如此，他們現在想要立於不敗之地，必須要拉攏那些跟漢人不合的民族或者被壓迫的百姓，讓這些人充當炮灰，少犧牲一點他們的勇士，這樣他們纔有機會向大康多所要一點東西。
“報，大將軍，羌族統領吳八喜求見。”
（本章完）