倭國，也就是現在日本的，當時還不叫做日本呢？此時的日本並不算是一個完整的國家，他們是有許多部落及王國組成的，年間都有新的勢力生成，年年都會有一些老的勢力消亡的。
倭”這個稱號最早出現在《漢書地理志》中。
1784年，在日本九州博多灣口的志賀島上，發現了一枚赤金方印。金印2．8釐米見方，0．8釐米厚，上刻“漢倭奴國王”五字。開始時，無人知曉這金印來歷，經專家考證，才知這是一枚很有價值的中國漢印。據《後漢書》記載，東漢光武帝建武中元二年，倭奴國使者來漢朝拜，光武帝賜使者金印紫授。倭奴國王視這金印爲權力象徵，十分珍重。後來，日本列島發生內亂，國王害怕金印丟失，將其埋入地下。後來，這位國王死了，國也不復存在，金印在地下埋了1700多年。
金印的重現，實屬偶然。1784年春天，志賀島上一位名叫甚兵衛的農民在田裡挖水渠，碰到一塊大石頭，搬開石頭，發現有一堆卵石，清理卵石時發現了這枚金印。後被藩主黑田齊隆用50兩白銀買去。黑田也不知其來歷，後經專家考證才知它的顯赫身世。
金印非常精美，蛇形紐，鱗狀魚子紋，陰文篆書，筆劃飽滿，方中有圓，章法平而不板，虛實相間，印面古樸、渾厚，爲漢印之上品。經鑑定，金印含金量高達95．1%，說明當時冶金技術已達到相當高的水平。
日本人民視這金印爲中日自古以來往來的有力證據，被日本人民視爲國寶，現陳列在福岡市美術館――特製玻璃櫃中。日本政府將金印發現地闢爲公園，稱“金印公園”，入口處有一碑，刻“漢倭奴國王金印發現之處”十一個隸字。公園內豎有一巨大金印印文模型，並立有1974年郭沫若訪問福岡時題詩的詩碑。這裡已成爲日本重要的旅遊景點。
“倭”在日文中同“大和”一樣都發音爲“yamato”和“大和”一樣都代表日本民族的意思，“倭”字並沒有貶義，此名起源於三國時期魏國皇帝曾御封當時日本的君主爲親魏倭王，“魏”字去右邊的“鬼”字捨去“魂魄”之意，加上左邊“亻”加上往來的“友人”的意思，於是親魏倭王的所在國家也叫做“倭國”，倭國之名得此由來並延用了很長一段時間。
倭國現在的皇帝也就是後世的天皇並不是很有名，甚至可以說在歷史上根本就沒有留下名字，但是他的後人卻是大大的有名的，提起來卻是無人不知無人不曉的，在平家蟹這篇文章裡面，他的作者就把當年天皇之爭的事情說了出來，勝得自然是源家支持的天皇了，也就是後世所說的XX天皇了。
本來倭國的勢力就夠錯綜負責了，這些勢力都讓當今的天皇頭疼了，誰曉得，這時候不知道從哪裡冒出來一支軍馬，他們迅速的在九州半島站住了腳，隨後的迅速的往外面擴張，現在整個九州半島都是他們的了，他們還在這裡自稱是康人，甚至還建立了政權。
日本天皇嚴重的這個頭號敵人自然是楚王姬恬了，他帶着李斯逃走之後，迅速的子啊舊部等人的掩護下乘坐着船隻來到了倭國九州島這個地方，此時的九州島還處於日本人控制之地呢？
他們一邊扮作商人經商，一邊去城中暗暗的打探消息，雖然消息的匯聚嗎，讓他們對這裡有所瞭解了，漸漸的開始在這裡招募幫手了，他們漸漸的成爲這一地的一個霸主了。
姬恬的野心可不只是止於眼前這些地方的，他心裡清楚自己想要殺回大陸的話，必須要統一這個小島，依靠這個小島上的資源募兵，奈何，他卻是想錯了，這裡的資源實在是太貧乏了，根本養不起來太多的軍馬，還幸好的是他們有着一些大的商船，可以
去大康經商，暗中帶來他們所需要的東西。
正是因爲有了這些資源的相助，才使得他姬恬迅速的成爲了九州島第一大勢力了，其他人聞到面子極有可能下探到在地的，這段時間姬恬在這裡倒是樹立了不少威信呢？
還有好多人不得不依靠他們家，他們想要生活或者其他地方必須經過那個渡口的嗎，自然是要巴結他們了，久而久之了，他姬恬也有了自己的土地，而起還是佔有三分之一的九州島，這讓他心裡稍微的算計一下，他在日本這個地方也算是一大諸侯了。
“孃的，日本這個地方好怪啊，他們的皇帝竟然稱呼爲天皇？孃的還真是做夢啊？”
姬恬手下大將孟達抱怨道，他作爲這次去朝見日本天皇的使臣，心裡是十分不願意的。在他看來，那些人哪能跟他們相比啊，他們可是天朝上國的人啊。
“孟達將軍，你不要抱怨了，你要知道他們這個天皇的來歷或許你就不這麼認爲了？”
李斯笑着道，這廝跟其先祖是一樣的人物，當年諸葛亮之所以投靠劉備，主要是劉備手底下沒有一個權謀的人才的，當時曹*、孫權手下可謂是人才濟濟的，不得不說他諸葛亮選擇一個好珠子，以至於後來蜀國的大事情都是他做主啊。‘可惜的是嗎，他怎麼都沒有算計到自己的後人竟然攛掇了漢家的江山，似乎跟着司馬懿代曹魏有着一樣的舉動的，使得諸葛武侯贏得名譽全部毀於一旦啊。
本來這廝跟着齊王了，在齊王手底下也算是混的牛*的一塌糊塗，誰知道後來齊王竟然選擇投降，使得他不得不選擇跟着楚王遠遁海外啊，現在儼然成了楚王姬恬的心腹謀士了，就算是原來姬恬身旁的人也沒有他重用啊。
“呵呵，這還真是不知道呢？要不軍師你說出來大家都聽聽。”
孟達笑着說道。
大和國（倭）君主的正式稱呼原本是“大王”（治天下大王）。故中國南朝的正史中稱五位遣使朝貢的倭國君主爲倭王，史稱倭五王（贊、珍、濟、興、武）。隋煬帝時，大和的推古天皇派小野妹子出使隋朝，在國書中有“東天皇敬白西皇帝”之句，是首次在外交場合使用“天皇”一詞。不過，隋書對此類國書的紀錄爲「日出處天子致日落處天子」。（實際上，隋書所記錄的國書爲小野妹子所帶去的那份。「日本書紀」中所記下的國書則爲第二份。在寒暄辭的大意重複。又，小野妹子雖弄丟了中國所回信的國書，卻沒有受罰。有學者認爲依當時外交情況，兩方大使皆有對國書與紀錄進行竄改以達到兩國之妥協點。否則日本用天皇一辭，中國不可能接受其國書。反之，如中國對日本採用對下關係的寫法，日本也不會接受。按「日本書紀」，來日大使裴世清重擬的國書寫作「皇帝問倭皇。」是即大使改竄國書以符合兩國底限。「聖德太子傳歷」稱「天子賜諸侯王書式也。然皇帝之字，天下一耳。而用倭皇字，彼有其禮。」可爲佐證。）應當是其後的日本書紀依大寶令規定，將「大王」、「大君」、「皇尊」等名詞一律更正爲「天皇」所致。在天智天皇時代遺臣的墓誌中，曾發現寫有「天皇」字樣的木簡，不過也有後世立墓的可能。可以肯定的在日本國內廣泛使用天皇一詞的時間，是天武天皇時期。
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在律令制改革後，人們用“大王”來稱呼國家的最高統治者。“天皇”一詞起初是一種宗教術語，是中國道教對宇宙的統領者的尊稱。在中世紀到近代這漫長的歲月裡，“天皇”也絕非對最高統治者們唯一的稱呼，帝、院、朝廷、天子、主上都曾是統治者們慣用的稱呼，甚至推翻幕府統治、重新掌握國家大權的明治天皇也是在反覆思量後才決定採用“天皇”這一稱謂的，而在其統治之初，諸如“皇帝”、“天子”這樣的稱呼也不絕於耳。近代天皇制的形成始於18世紀，尤其是關於天皇制的一些基本概念，是在18世紀以後纔出現的。在日本，天皇不是實際的統治者，而只是一個象徵。天皇的隔絕塵世，一來不妨礙重臣掌握實權，控制朝政；二來無實權就不會犯什麼大錯，也不會成爲社會矛盾的焦點，這樣有利於維護天皇制的長久性和國民對天皇的精神信仰。久而久之天皇也就被神化爲日本統一與永存的超凡脫俗的象徵，近乎宗教信仰。
天皇作爲日本實際最高統治者的時間並不長。自公元6世紀大和國征服本州島和九州島的大部分地區後，天皇的權力達到頂峰。但從10世紀開始，日本經歷了攝關政治、源平相爭、鎌倉幕府、室町幕府、安土桃山時代、江戶幕府，天皇權力被架空了近一千年的時間。直至明治天皇睦仁才重新掌權。裕仁（昭和）在位時期發動了侵略中國和亞太其他國家的大戰。
一至三世紀日本首領稱“王”或“君”，約到四--五世紀諸王的聯合體設在大和地方，其首領改稱爲“大王”。大約七世紀，聖德太子時代，公佈憲法十七條，當時受中國儒教的影響，把大王改爲天皇。天皇的稱號出自《日本書記》一書中遣隋使圖書及法隆寺藥師像銘文。“天皇”兩字意爲“帝王”。第一代天皇爲神武天皇。天皇的權利超越任何豪族。大化改新後的半個世紀，日本實行中央集權，天皇的權利到達官僚制的頂點，天皇親理朝政。特別到天武天皇時，平息了壬申之亂，威望倍增，國民崇天皇爲神，迎來了古代天皇的黃金時代。但在日本歷史上，天皇一般不執政，實權多在皇太子或皇親國戚手中，天皇爲太上皇。奈良時代後期至平安時代初期，曾出現皇親之外的人掌權，外戚享有榮華富貴。
鎌倉時代是天皇政權轉向幕府的過渡時期，平安時代後半期，先是攝政政治，接着又迎來院政時代。在攝政政治時代，天皇是權力的源泉，然而真正的執政者是攝政或關白。這說明律令制的衰落，也可說是上代天皇不親政傳統的復活。攝政或關白是天皇的外祖父，而天皇的父親或祖父從天皇那兒取得政權的形勢是院政。鎌倉幕府時代武家勢力興起，權利逐漸轉向幕府。
近代前期是戰國時代，日本成爲分裂國家。天皇被排斥在政治之外。但戰國各諸侯認爲天皇是統一日本的君主的子孫，而且尊敬天皇並擁戴天皇以利自己統一天下。
江戶時代，天皇與政治完全無緣，只留下授予律令性的官位（一種榮譽）和擁有制定年號的權利。制定年號也只是個形式，因爲年號的性質也只不過是國家的象徵。
1867年，德川第15代將軍德川慶喜把國家政權奉還明治天皇，但實際上不是奉還，應當說是讓權。明治政府最初的政者形態是太政官政治，天皇在形式上成爲律令性親政君主。
上任日本天皇的稱號爲“今上”，天皇的名字叫“裕仁”，1901年4月29日作爲大正天皇的長子降生於世。1926年12月25日繼任皇位，從“百姓昭明協和萬邦”這句話中取“昭和”兩字爲年號，於1928年11月3日舉行即位儀式，系日本第124代天皇。日本把裕仁天皇生日4月29日定爲日本的建國紀念日。
（本章完）