我這次進山尋找“地仙村古墓”，有太多的意想不到，最意想不到的是孫教授竟然說衆人都已經死了，那我們現在是人是鬼？我心想他這老東西，多半和“觀山太保”大有淵源，觀山之術實際上與“妖術”無異，這夥“太保、師孃”最擅蠱惑人心，其言行奇詭難測，誰信誰是傻子。
所以孫教授這種危言聳聽的話語，對我沒什麼作用，他見我不信，就說：“你也用不着對我的話不屑一顧，你們先好好看看自己身上有沒有屍癍……”
我挽起衣袖看了一看，果然有幾塊屍氣鬱積的斑痕，但都不太明顯，若不細看，難以察覺，遠不如孫九爺臉上的屍癍明顯，我咬了咬舌尖，知道眼中所見，絕非“障眼法”，心下也暗自吃驚：“我是什麼時候死的？怎麼我自己完全不知道？爲什麼身上會有屍變的跡象？”
幺妹兒畢竟沒什麼經驗，聽了孫九爺所言，不免有些慌了，眼淚在眼眶裡打轉：“我要是死了，將來誰照顧老掌櫃？”
胖子一把揪住孫九爺的衣領，怒道：“死你奶奶個蛋，打明朝到現在，還沒發明出能消滅胖爺的武器呢，死老鬼又想耍什麼花招？再不說實話胖爺活剝了你的臭皮！”
孫九爺對胖子的威脅神色漠然，冷哼了一聲說道：“實話告訴你們，這座烏羊王古墓本是古時巫山禁地，古墓所處的山洞裡存在某些難以想象的東西，具體是什麼我也不敢斷言，如果用現代的觀點來看，這洞窟是一個神秘的超自然地帶，生存着大量屍蟲，進來的人都會被屍氣所侵變做行屍走肉。時間越久，身上屍變之狀就越明顯，最後必會引來屍蟲啃噬，最可怕的是在你被啃成一副骨頭架子之前，心裡還都會一直保持清醒，慢慢感受萬蟻鑽心地痛楚……”
我如何肯信他的妖妄之言？只是有些後悔進山時忘記帶些“梅子”在身，據說只要在嘴裡含住一粒梅子，那梅子味酸，會使人唾液分泌加快，時時提神。這就不會輕易着了妖幻邪法的道了，越是情緒緊張、焦慮不安或者口乾舌燥，便越是容易被邪術迷了魂去。
我腦中亂想了一陣，便和胖子使出手段逼問再三，孫教授顛過來倒過去就這麼幾句話：“你們要是還想尋得一線生機，就趕緊把那瓷瓶地圖拿出來，咱們一同逃進地仙村古墓，否則就這麼耗着，到最後大夥落個同歸於盡。關於我對你們隱瞞的事情，在進了地仙村之後，我肯定毫無保留地全部告訴你們。如果現在硬要逼問於我，那很抱歉……即便是千刀萬剮，也無可奉告。”
我心想這裡邊多有隱情，而且疑問實在太多了，不知道什麼是真的什麼是假的，既然孫教授鐵了心不鬆口，就算給他動刑，他說出來的言語——恐怕也是讓人真假莫辨的謊話。
另外考慮到衆人身上確有“屍變”的異象，雖然不明究竟。但看起來絕對是兇非吉，反正死活要進“地仙村”，不如就帶着這孫九爺一路進去。把他五花大綁結結實實的捆了，我就不信他還能有什麼作爲。
至於那副“瓷屏”上的地圖，想必是個極關鍵的線索，孫教授要是想借地圖搞什麼鬼，料也逃不過我的眼睛。想到這，我低聲跟Shirley楊商議了幾句，當即做了定奪，就按此圖進入“地仙村古墓”。
我多長了個心眼，沒把“瓷屏地圖”直接拿給孫教授看，而是讓他直接告訴我如何參照圖中座標。
孫教授說：“瓷瓶地圖在這上萬口小棺材裡，至少藏有數千片，都是觀山太保所留，每兩件可湊成一幅，只有按照觀山指迷賦的暗示，找出唯一兩片繪有正確地圖的瓷屏，如果隨意拼湊便會被引上歧途送掉性命。”
圖中所繪村莊山川全都一致，“瓷屏”圖案有變化之處，大致有兩種，一是指迷歌訣，二是棺槨屍首。我譏諷他說您見機倒快，拿了假圖沒過多久便有所察覺。當下把地圖中畫的棺材和那具身首異處的屍體，告訴給孫教授，讓他告訴我該如何觀圖。
孫教授說：“巫山裡有棺材峽，自古傳說棺材峽中藏着棺材山，你用歸墟卦鏡所卜的地中有山之語，也當真神驗，那棺材山就是地仙村古墓位置的真實所在，地底有一處天然造化而成的奇觀，巨大的地下岩層，形如無蓋石棺，而裡面的丘陵溝壑，又如同一具無頭屍體，這座烏羊王地宮就是那顆頭顱。要是按照真正的觀山指迷爲引，瓷屏中所繪的屍體與人頭，應該就是一個方向座標。”
我熟知陰陽風水，只聽到此處，就已覺豁然，知道了如何參看這幅“瓷屏地圖”。我又問孫教授：“你把這海底眼泄露給我，就不怕我現在甩下你單幹嗎？”
孫教授面無表情地說：“在古墓外邊的確要擔心你來這手，不過現在你是絕不肯丟下我，因爲以你的性格，肯定要擔心我所言不實，是故意將你們引入陷阱，所以不管你走到哪，都得帶着我。”
我心中暗罵這“觀山老鬼”竟如此工於心計，，想必圖謀甚巨，不過眼下之計還是要先找到地仙墳的入口才是。當下參照地圖，帶着衆人攀壁進入密佈的巖窟之中，這些巖窟半是天然，半爲鑿鹽所留，內部迷路縱橫，極盡幽深曲折。
巖窟礦洞暗合“八門陣法”，沒有“瓷屏地圖”指出地脈線路和方向，必然要迷失在其中，一路穿山過去，曲曲折折地不知行了多少裡數。先在迷魂陣般的礦洞中穿過了兩道峽口，只走到衆人都覺飢餓困頓了，忽聞洞窟盡頭有風聲鼓動，到近前一看，見是數片漆黑的“石舌”兀突聳立，高可數米，在風水一道中稱這種黑巖爲“石舌煞”。雖屬“煞形”，卻有“藏風納氣”之用，按那圖中所指，巖後便是“地仙村古墓”的入口了。
雖然在石舌後的山根處藏有一個地道，地道口都被亂石遮了，若非有所提示，絕難發現這“洞中有洞、山下藏山”隱秘所在。胖子推着孫九爺在前邊趟地雷，其餘的人魚貫而入，順着低矮狹窄的地道鑽進了數百米，便有一段石階蜿蜒上行直通出口。
暗道雖仍然是在地底，但已無法判斷是置身“棺材峽”哪座山峰的腹中了，遠處暗不見物，靜的出奇，“狼眼手電筒”難以及遠，只感覺這似乎是條山腹間的大峽谷，但看近處，竟也有樹木花草之屬，但生長得奇形怪狀，大多數都認不出是什麼名目。
Shirley楊說：“很奇怪，地底暗無天日，怎會有如此枝葉茂密的叢林？地仙村古墓究竟是個什麼樣的地方？”
我見衆人一路跋山，到此都已疲憊了，便說：“這世上那有什麼神仙窟宅？我看此處肯定不是什麼善地，大夥都精神着點，跟着我別走散了，咱們先找個地方休息一陣。”說完牽着被緊緊捆縛的孫九爺向前攢行。
由於孫九爺不肯吐露那隻“巴山猿狖”的去向，我擔心它會突然來襲，於是一邊行走的同時，還要一邊暗中留意四周的動靜，只等那傢伙一露頭，就立刻結果掉它的性命，卻始終沒見那廝出現。
在一片漆黑的樹叢中走不多遠，就見迎面有一幢廟宇，這座磚木結構的廟宇沒有院落，半掩在地底的古樹林中，門前立着兩根鐵旗杆，殿堂約有兩層樓高，屋頂上覆蓋着“綠、黃、藍”三色琉璃瓦，四壁紅牆到底，氣象森嚴，廟前古匾高懸，上書“武聖廟”，兩邊是“忠義神武、伏魔協天”八個大字。
我拿出“瓷瓶地圖”來看了看，那圖中的房舍小如螻蟻，不拿放大鏡都看不清楚，在邊緣處似乎繪着一處廟堂，正是這座“關帝廟”。
先前在空無一人的“清溪鎮”，我們曾經見過有這座廟堂的遺址。看來地仙封師古在山中建了莊子，是把明代的“清溪古鎮”原樣複製到了地底，據推測，經過“關帝廟”向前數百米的距離，就是大片的房舍宅院，這裡應該已經屬於“地仙村”範圍之內了。
可“地仙村”裡的古墓博物館在哪？諾大個村莊都是墓室？地仙和他上萬眷族弟子的屍體都在哪？眼見四周靜得出奇，我一時不想冒然進去，決定先到“關帝廟”裡讓大夥休整一陣，這座建築內有牆壁支撐，而且地仙村裡縱有什麼妖邪之物，包括這不知是人是鬼的孫九爺，量其也不敢在武聖關帝眼前作祟，另外正好藉機逼問他口供，等心中有了底再進古墓不遲。
Shirley楊和幺妹兒兩人先到廟中搜索了一番，裡面是一無機關二無活人，連只老鼠屍蟲都沒見到，是個清淨整齊的去處。
我放下心來，這才讓衆人全夥入內，只見堂內雕樑畫棟，上設排列如北斗七星的“琉璃盞”。兩側置着六根雕龍抱柱，蟠龍姿態各異，個個鬚眉皆張，顯得活靈活現。
正當中塑着“武聖真君”坐像，手捧《麟經》，神態“威嚴端莊、勇猛剛毅”，“關平、周倉”分列左右，駕着冷氣森森一口“青龍偃月刀”，離近了一看，那刀竟是口開了刃的真刀，而且刀身長大沉重，不是凡人所用的兵器。
到此堂中，不得不教人肅然起敬，胖子“啪”地打個立正，先給“武聖真君”敬了個禮，然後把孫教授推到“青龍偃月刀”前，告訴他：“要是再不招出實情，別怪胖爺不客氣了，這就當着關二爺的面，立刻給你這老小子放點血。”
我攔住胖子，把孫九爺推到殿中角落裡讓他坐着，告訴大夥先吃點東西填飽了肚子，但注意千萬別用火燭，煙也先別抽了，免得又着了“觀山太保”的障眼法。
爲了節約照明器材，我們在漆黑的殿堂內，只點了兩盞小型熒光燈，就着燈光吃了幾口壓縮乾糧，然後便開始了對孫九爺的“三堂會審”。
孫教授倒也從容，雙手被反捆了坐在地上，但他似乎對逼供這套格外熟悉，絲毫不露驚慌之情，這可能是在文革時鍛練出來的，一直沒回答我提出的任何問題，而是問我們有沒有聽說過“燒餅歌”？
胖子斥道：“事到如今你還想吃燒餅？不交代清楚你的問題，就只有死路一條，別再妄想吃什麼燒餅了，趕緊坦白村裡的明器都埋哪了？”
我卻知孫九爺所言，是指明代奇人劉基劉伯溫所做的一套“卦歌”。劉伯溫最擅奇門數術，又兼精通形勢宗風水之理，在民間傳說中都認爲此人有半仙之體，他根據占驗推演卦象的理數，將所得結果隱藏在民謠般的“燒餅歌”中，是一種極隱晦的“預言”，其中暗藏深意，與“燒餅歌”字面上的含義相去甚遠，常人絕難想象，多是參照歌訣，才得以洞悉其中“天機”。
但這僅屬民間傳說，《燒餅歌》未必真爲劉伯溫所作，我並不知道孫教授跟我們說這件事想做什麼，也懶得同他兜圈子，就問他言下之意究竟是什麼：“有什麼話最好直說，別再轉彎抹角的打什麼鬼主意，真把王胖子惹急了我可攔不住他。”
孫教授道：“萬事都有個始因，不知其因，怎知其果？我只是想告訴你觀山太保的真實來歷，說起來那還是一段幾百年前的舊事，當年觀山太保本是巴山蜀水間的隱士，要不是做此燒餅歌的劉伯溫泄露天機，恐怕直到今時今日……都不會有人知道觀山的字號。”
（注：《麟經》爲《春秋》之別名）