友的急症室們開了。個女午老了出來，正是吳琳琳圳一爾葛珍珍。
這個時候的葛珍珍的臉上浮腫比之剛纔不知道要好了多少，已經是不大明顯了，也展露出了其不俗的容貌。葛珍珍也是一個很精緻的女人，雖然稱不上是閉月羞花，沉魚落雁，但是也絕對是清秀可人，而且現在還有一種成熟女人的韻味，的確算得上是美女了。
她一出來。吳琳琳便從吳欣的懷抱裡鑽出來，向着葛珍珍跑去，邊跑邊喊道：“媽媽，媽媽。“聲音清脆嘹亮。但是其中有包含着別樣的不含。
天舒等人聽了，心中也嘆息了一聲，或許平時吳琳琳也不會如此的眷戀自己的母親，但是經過這件事情之後，恐怕他的母親已經是她親密的人了。再也捨棄不下，本身便很是濃厚的母女之情在磨難之下越發雋永，越發的深厚。
葛珍珍抱起從地上跑過來的吳琳琳，笑着說道：“琳琳一個人乖不乖啊，是不是餓了。”
吳琳琳奶聲奶氣的說道：“嬸琳不餓，琳琳剛纔吃了天舒哥哥和亞小燕姐姐帶來的肯德基，可好吃了，所以不餓。
葛珍珍這次想起來自己是把手機放在女兒身邊了，防止她在消腫的過程中不好接電話，而聲音響動也打擾了醫生，但是她沒想到自己的女兒竟然會們電話把葉天舒給打來了。
葛珍珍有些歉意的走上前去。對着天舒說道：“葉先生，這次真的對不起了，琳琳不懂事，又打擾你了。”
天舒聽了，搖了搖頭，上前撫摸了一下吳琳琳的臉蛋，笑着說道：“琳琳這麼可愛，我怎麼會不喜歡她呢
葛珍珍又和旁邊的林玉燕見了禮之後，連忙跑到老婦人身邊，說道：“婆婆，你是怎麼來了啊。”
老婦人看着葛珍珍但臉上雖然已經消了腫卻還依舊很是明顯的臉蛋，心疼的說道：“你們出了這麼大的事情，我怎麼會不來啊，哎呦，這幫天煞的，怎麼忍心下的去手的啊。
老太太此時已經是有些怒髮衝冠憑欄處的感覺了，恐怕如果王燦在這裡，老太太一個巴掌都要甩上去了。
吳琳琳一家人過了不久，就起身告辭了。
等他們一家走了之後，旁邊的周有道便上前笑着對天舒說道：“葉縣長啊，走，我們喝酒去吧。”
天舒看看時間也是不早了，所以也點了點頭，笑着說道：“那好吧，但是我還有一個客人，是不是也讓他來啊。”
周有道和郝旺達聽了，開始的時候便是一怔，但是他們也是官場上的人精。自然是知道眼前這位年輕到了極點的副縣長是在穿插引線，塑造人脈關係了，但是他們並不反感這件事。在這個社會裡，完全可以說是多認識個人多條路。而且能入眼前這個年輕副縣長的眼的，怎麼也可能是一個完完全全的小民。
四人沒有選市裡面的那幾家著名的酒店。而是選擇了一家很普通的餐館。但是看上去很是清新雅緻。郝旺達和周有道明顯對這家很是熟識，一過來。便對這家的老闆說道：“老陸，來弄桌菜上來。我可帶了朋友來吃飯呢。”
那位名爲老陸的店主是個殘疾，右腿明顯的不太靈光，走路也是一瘸一拐的，但是看到郝旺達和周有道，他已經稍稍顯得蒼老的臉蛋卻露出了一絲開心的笑容，笑道：“你們難得帶人來啊。”
顯然，三人之間是很熟絡的小而且這個名爲老陸的男子面對着兩個市裡的大佬，似乎也並不侷促，泰然處之，好像是在平等的地位上的，這很是讓人費解。
天舒疑惑的看着老陸，發現老陸的眼睛很是深邃，臉上刻滿了滄桑，天舒只是看了一眼，便知道對方是一個有故事的人。
坐在一間被打理的很乾淨的廳裡，四人坐在一邊，一位雖然不算漂亮。但是卻很有氣質的女人爲他們烹茶。
天舒看了幾眼，這個女人深諳茶道工藝，一道道程序坐下來，一股嫋嫋的茶香味撲鼻而來。女子所作的茶道倒不是現在很是流行的日本茶道，而是武華夏傳統的茶道。
茶道，烹茶飲茶的藝術。是一種以茶爲媒的生活禮儀，也被認爲是修身養性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心小靜神，有助於陶冶情操、去除雜，這與提倡“清靜、恬瘩”的東方哲學思想很合心，二洋合佛道儒的“內省修行”思…
茶道要遵循一定的法則。唐代爲克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代爲三點與三不點品茶”“三點。爲新茶、甘泉、潔器爲一，天氣好爲一。風流儒雅、氣味相投的佳客爲一；反之，是爲，“三不點明代爲十三宜與七禁忌。“十三宜。爲一無事、二佳客、三獨坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二鑑賞、十三文幢；“七禁忌”爲一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷餚雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。
茶道的形式有很多，表現形式有三種。
第一種是煎茶，把茶末投入壺中和水一塊煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早藝術品嘗形式。
第二種是鬥茶，古代文人雅士各攜帶茶與水，通過比茶麪湯花和品嚐鑑賞茶湯以定優劣的一種品茶藝術。鬥茶又稱爲茗戰，興於唐代末，盛於宋代。最先流行於福建建州一帶。鬥茶是古代品茶藝術的最高表現形式。其最終目的是品嚐。特別是要吸掉茶麪上的湯花，最後鬥茶者還要品茶湯，做到色、香、味三者俱佳，纔算鬥茶的最後勝利。
第三種便是現在很流行的工夫茶，清代至今某些地區流行的工夫茶是唐、宋以來品茶藝術的流風餘韻。清代工夫茶流行於福省的汀州、漳州、泉州和粵省的潮州。後來在徽省祁門地區也有盛行。工夫茶講究品飲工夫。飲工夫茶，有自煎自品和待客兩種，特別是待客，更爲講究。
眼前這個女子所作的便是工夫茶，一道道程序令人很是眼花繚亂，紛繁複雜到了極點，而且很有美感。
華夏的茶文化來自平民大衆的日常習俗。而日本則恰恰相反，飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到日本的時候完全屬於奢侈品，只有皇族，貴族和少數高級僧侶纔可以享受，茶道被當做一種高雅的先進文化而侷限在皇室周圍，內容和形式都極力模仿大唐。自鎌倉時代開始，在思想上受到《吃茶養生記》的影響，將茶尊奉爲靈丹妙藥的情況越來越普遍。而茶葉種植的高速發展也爲茶走入平民家創造了有利條件，這段時間，飲茶活動以寺院爲中心開始逐漸普及到民間。現在日本人很是得意自己的茶道，認爲自己已經青出於藍而勝於藍了小殊不知，他們依舊沒有脫離於華夏茶道的風骨。
事實上華夏茶道並沒有僅僅滿足於以茶修身養性的發明和儀式的規範，而是更加大膽地去探索茶飲對人類健康的真諦，創造性地將茶與豐藥等多種天然原料有機地結合，使茶飲在醫療保健中的作用得以大大地增強。並使之獲得了一個更大的發展空間。這就是中國茶道最具實際價值的方面，也是千百年來一直受到人們重視和喜愛的魅力所在。
而日本茶道一直到如今，都是拘泥於形式，已然是走了下乘。
天舒四人每一個都不是常人小自然也不會焦急，而是心平氣和的看着眼前的這個女子做完一道道工藝，最後端着一件精緻的紫砂壺走了過來，倒在他們身前的那四杯茶杯上，一股股茶香沁人心脾。
“沒想到啊，能在這裡見到這麼正宗的茶藝天舒聽了，笑着說道。
周有道聽了，笑着說道：“老陸可是和湖州陸家有些關係的，所以對於這茶道很有些研究。”
天舒和林玉燕一聽，倒是很是詫異，也難怪有如此精湛的技藝，在華夏。要說茶葉之道，最強的還是陸家。
雖然現在陸家算不上什麼大家族，但是陸家的老祖宗對於茶道的貢獻卻是令得無數茶道愛好者推崇備至。
這個人便是陸羽，陸羽，字鴻漸；漢族今湖北天門市人，一名疾，字季疵號竟陵子、桑芒翁、東網子，又號。茶山御史一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著一《茶經》聞名於世對中國茶業和世界茶業發展作出了卓越貢獻，被譽爲“茶仙”尊爲“茶聖”祀爲“茶神
論起茶道，天下無人不知這位茶道先賢。茶中聖者。而之後。陸家之人又在茶道之上潛心研究，要論起對於茶道的研究，天下無人能出其右。