六十七、景區
一、寺廟門票現狀 門票的秘密
【先上結果】我國大概有140所著名寺廟，其中接近三分之一的寺廟是可以免費進入，進入寺院不代表每個廟宇都可以進入，有進山費和通票之分，其中官方公佈的通票定價從1元~240元不等。四大名山寺廟的進山費在150元左右，如南嶽衡山、嵩山少林景區門票皆爲100元，次之有樂山大佛景區、琅琊山景區、靈谷寺景區和桂平西山景區，門票80-95元不等。
1.1進山費和門票費分開的除了四大名山外，比較知名的寺廟有浙江的靈隱寺，單寺最高門票新昌大佛寺，官方價格爲100元。
1.2未考慮初一、十五及香期免票，和持皈依證或本寺皈依證免票的情況。 1.3 票價一覽 數據來自於@堪忍子提供
華北地區 北京市：廣濟寺（免費），法源寺（￥5），靈光寺（￥10），廣化寺（免費），通教寺（免費），雍和宮（￥25），西黃寺（不開放）。 天津市：大悲禪院（￥5）。 河北省：正定臨濟寺（免費），承德普寧寺（￥50）。
山西省：太原崇善寺（￥2），大同華嚴寺（￥80），交城玄中寺（￥20） 五臺山風景區（￥190-￥218）：顯通寺（￥8），塔院寺（￥5），菩薩頂（￥10），殊像寺，羅睺寺，金閣寺，廣宗寺，碧山寺，十方堂，黛螺頂，棲賢寺（以上不另收門票）。
東北地區 遼寧省：瀋陽般若寺（免費），慈恩寺（免費）。
吉林省：長春般若寺（免費），地藏寺（免費），吉林觀音古剎（免費）。 黑龍江省：哈爾濱極樂寺（￥10）。
華東地區 上海市：玉佛寺（￥20），靜安寺（￥30），龍華寺（￥10），沉香閣（￥10），圓明講堂（免費）。
江蘇省：南京靈谷寺（靈谷寺景區￥80），棲霞寺（棲霞山景區￥20），蘇州西園寺（￥25），寒山寺（￥20），靈巖山寺（￥1），鎮江金山寺（金山景區￥60），定慧寺（焦山景區￥50），常州天寧寺（￥20），常熟興福寺（￥10），南通廣教寺（狼山景區￥50），揚州大明寺（￥45），高旻寺（免費），寶華山隆昌寺（寶華山景區￥50）。
浙江省：杭州靈隱寺（飛來峰景區￥45，另加寺院門票￥30），淨慈寺（￥10），寧波七塔寺（￥5），天童寺（免費），阿育王寺（免費），新昌大佛寺￥90（這是景區門票）。
普陀山風景區（￥140-￥160）：普濟寺（￥5），法雨寺，慧濟寺（以上不另收門票），國清寺（免費），智者塔院（免費），高明寺（免費），方廣寺（石樑景區￥60），江心寺（江心嶼景區￥25）。
安徽省：合肥明教寺（￥10），安慶迎江寺（￥10），潛山三祖寺（￥10），滁州琅琊寺（琅琊山風景區￥95），蕪湖廣濟寺（￥5）
九華山風景區（￥140-￥190）：化城寺（免費），肉身寶殿（￥5），百歲宮（￥8），甘露寺（不在景區內，免費），祗園寺（￥8），天台寺，旃檀林，慧居寺，上禪堂（以上不另收門票）。
福建省：福州涌泉寺（￥40），西禪寺（￥20），林陽寺（免費），地藏寺（免費），閩侯崇聖寺（免費），廈門南普陀寺（免費），莆田廣化寺（免費），慈壽寺（免費），南平光孝寺（免費），福清萬福寺（免費），泉州開元寺（免費），晉江龍山寺（免費），漳州南山寺（￥5），支提山華嚴寺（免費）。
江西省：九江能仁寺（免費），東林寺（免費），雲居山真如寺（雲居山景區￥30），青原山淨居寺（免費）。
山東省：濟南興國寺（千佛山景區￥30），青島湛山寺（￥8）。
**** 河南省：洛陽白馬寺（￥35），嵩山少林寺（嵩山少林景區￥100）。 湖北省：武漢歸元寺（￥10），寶通寺（￥10），黃梅五祖寺（￥10），當陽玉泉寺（免費）。
湖南省：長沙麓山寺（免費），開福寺（￥15），南嶽祝聖寺（￥10）
南嶽景區（￥100）：福嚴寺，南臺寺，上封寺（以上不另收門票）。
廣東省：廣州六榕寺（￥5），韶關南華寺（￥20），雲門寺（￥5），肇慶慶雲寺（鼎湖山景區￥60），潮州靈山寺（￥20），開元寺（￥5）。
西南地區 廣西壯族自治區：桂平洗石庵（西山景區￥80）。
重慶市：羅漢寺（￥10），慈雲寺（免費），梁平雙桂堂（￥10）。
四川省：成都昭覺寺（免費），文殊院（免費），寶光寺（￥5），烏尤寺（樂山大佛景區￥90） 峨眉山風景區（￥165-￥185）：報國寺（￥8），萬年寺（￥10），洪椿坪，洗象池，金頂（以上不另收門票）。
貴州省：貴陽弘福寺（黔靈山景區￥5，另加寺院門票￥2），黔明寺（￥10）。 雲南省：昆明圓通寺（￥5），筇竹寺（￥6），華亭寺（￥20） 雞足山風景區（￥60）：祝聖寺，銅瓦殿（以上不另收門票）。
西北地區 陝西省：大慈恩寺（￥50），大興善寺（免費），臥龍寺（免費），廣仁寺（￥20），興教寺（免費），香積寺（免費），淨業寺（免費），戶縣草堂寺（￥25）。
寧夏回族自治區：銀川海寶塔寺（￥10）。 參考資料：寺廟- 藝龍旅遊指南
二、門票費用都去哪了？寺廟可不可市場化? 門票費怎麼支配？
1.傳統寺廟中的門票收入主要用於倆個途徑。首爲寺廟的日常運營開支。寺廟的香燭、米麪糧油、僧衣等都需要花錢，水費電費等都需要繳納，這些支出都是香火錢去向的一部分。其次寺廟建築的修繕費用。隨着使用年月的增多，部分寺廟的建築年久失修，其修繕需要大筆的費用，而這費用就會從香客日常捐獻的香火錢中取得。
2.爲什麼會收取門票費？ 寺廟從近代可考資料來看並未有收取門票費的先例，是後來社會發展市場經濟繁榮的結果。
3.寺廟可不可以照搬景區經濟模式從而市場化？ 在我國宋代時期，著名的相國寺、大慈寺，舊時五臺山、普陀山都有自己的廟街，而如佛誕會、觀音會、彌勒會等也常帶有交易的內容屢見不鮮。 然而在宗教中往往會建立一種“宇宙化”和“神聖觀念”的核心價值觀，過分的市場經濟化會分解這種價值觀。再舉個例子，佛家小乘有無戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚淨戒、十重四十八輕戒等。依據神聖空間的特性，寺院內外展開的一切經濟活動，會被認定都受到神佛的鑑察，一不能坑蒙拐騙，二不可褻瀆神聖，否則會遭承受因果，這是中國古代寺院市場化的底線。
在這樣的體系下。【典質、客舍】有點像模特走秀，而舉高香而賣，招攬生意又侵害了宗教中的“神聖化”。進退兩難很難維護到遊客與寺廟雙方的利益。
4.政府監管與寺廟間的微妙關係 部分地方政府不曾有過對宗教地區一絲尊重，殺雞取卵的般的利用職權對寺廟惡性開發，宗教活動場所應該接受地方政府的管理——即所謂屬地管理原則，但這種管理應該是在尊重宗教信仰與尊重僧衆利益的前提下進行。 寺院產權名義上屬於全體僧衆所有，但從未受到法律的保護。有名的寺廟申遺後自然會有“相關部門”跳出來組織一個所謂的“景區管理委員會”打着寺廟的名義去收斂錢財。文化的主體與創造者反而得不到任何好處。
三、寺廟在自養嗎？
1.自癢非自養 宗教團體的收入主要是以下三大部分：捐贈(包括香火收入)譬如在宗教場所內賣一些宗教用品、做宗教服務(如佛事)獲取的收入;門票分成(如果有門票的話)。一般而言，不能有政府的直接撥款或補貼，因爲這違背政教分離與宗教平等。
2.捐贈 捐贈肯定是寺廟最主要的收入之一，香火本來就很高的寺廟是不愁捐贈的，那麼香火相對弱的寺廟靠什麼養活自己呢？
《宗教事務條例》中對宗教團體和場所獲取收入的方式，規定得非常明確，包括接受捐贈(第20條)，經銷宗教用品、宗教藝術品和宗教出版物(第21條)，社會公益事業(第35條)，並無售賣門票，或者能將出售門票解釋進其中的表述。其次，中共中央1982年的第19號文件中關於宗教團體和場所取得收入之方式的表述，也只是“房產和房租收入”，接受“捐獻和佈施”，其中前者和門票一樣，是爲了幫助**結束後的宗教團體儘快“回血”，實現自養，但它起碼有權威的規範性文件依據，門票則是完完全全的基層“創新”。
從上述條款中好像又和門票相互矛盾。僧人、寺廟、管理機制三方矛盾三方又不是互相監督，惡性循環，說到底，潛心修佛的人沒了保證，無利不圖的人有了屏障。
四、是什麼原因形成的畸形收票？
景區概念的模糊
寺廟本可以納入【景區】這個概念中，也就是風景區本身確實可以設置門票，但位於景區當中的宗教場所不能被涵蓋在收費景點中。也就是說，包括宗教場所的旅遊區，其門票必須扣去關於宗教場所的那一部分。
《旅遊法》第44條第二款規定，同一旅遊景區內不同景點可分開或合併出售門票、消費者有權選擇購買。那麼，門票價格中不得含有宗教場所的部分，信衆和遊客也完全有權拒絕就寺觀部分購票。至於有觀點主張設置門票是爲了控制遊客數量，保護宗教場所，但全國有哪個熱門景區或景點靠收門票做到了這一點？ 監管部門畸形 近些年來還有興【承包寺廟】之說，在中國大多數旅遊風景區中，名剎古寺的管理機構並不是宗教部門，而是旅遊局，宗教部門只能對廟宇內的宗教活動進行名義上的監管。管宗廟的不是宗教部門。 這類問題固然是歷史遺留，市場經濟化的今天，我們對於民族文化應該投入更多的尊重而不是伎倆，文化不是碼磚，而是精裝修，一筆一劃書寫到今天真是不容易。
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1.如何看待景區借寺斂財？
景區私自設立功德箱的行爲是典型的，基於侵害信衆或消費者知情權的商業行爲。這是徹底的打着宗教的幌子在赤裸裸的欺騙。這種行爲不僅限功德箱，類似的很多。
景區借寺斂財的行爲，一般是通過爲寺院設立大小門票，在寺院周邊提供場地出租給商家，直接爲遊客提供服務等。
一直存在爭議的主要是第一條，買票進寺院的制度。其餘的“斂財”行爲在非宗教性的景區也是一樣的。
那麼，去寺院該不該買票呢？問題描述中提供的信息已經很詳實了。僧人是絕對不會同意寺院收費“入場”。事實上，開始轉向免費的各大寺院，遊客數量越來越多。對周邊的商家也是好事。只一個原則請不要打破，寺院對衆生是免費開放的。
不論當地有關部門怎麼規劃與安排。也不論他們是怎麼運用全部的智慧來“斂財”。只要合理合法，我們無可辯駁。但是不希望他們將手伸入寺院裡來。（無奈的是，僧人很多時候只能表示譴責，提出抗議，並無力迅速改變事實。）有關部門這樣做很不智慧，也不長遠……
2.寺院門票收入去了哪裡？ 絕對不是僧人在支配此項收入。
具體流向何方，大致和其他景區門票一樣。總之僧人是不清楚不瞭解不關心。
總結：僧人最大的能力只有保護寺院不被“收費入內”。和借寺斂財的機構部門無關。也無法干涉他們的商業行爲。但是希望他們可以善待遊客，合理經營。也希望信衆能夠了解一些基本的知識不要被忽悠。
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最近季貴雄生意有點忙，因爲好多寺院找他裝修，本以爲是自己手藝好，一打聽才知裡面大有文章。
比如鐵山寺，政府要成立鐵山風景旅遊區，把鐵山寺包在裡邊了，信衆進寺廟要買100元門票，信衆大多被擋在外面了。關鍵是鐵山寺以後不方便做大規模的佛事，這可是要老命的!
於是有關部門把景區外面的無人小廟給了覺心法師，覺心法師欣然接受了。
無人小廟名叫極微禪寺，其實地方不小，只是沒有出家師父，極微禪寺所在村叫大興村，村長施庫滿是覺心法師徒弟，很歡迎師父的到來，因爲他知道對村裡的經濟發展是一大利好！
於是，搬遷很順利，三個月後，一切圓滿。
在極微禪寺的第一場法會上，覺心法師向大家發了一張講義：
詞彙: 極微
釋義：（術語）依有部宗之意，極微有三位：一極微之微，二色聚之微，三微塵也。極微之微者，色聲香味觸五境與眼耳鼻舌身五根等十色之最極微分也。是實色極少，不可更分，故光記名之爲極微之微。對於色聚之微而謂之爲實之極微。舊譯雲鄰虛。然此極微非有色之體用，隨而非現量所得，唯以慧漸漸分析而至於究竟者。唯是爲慧眼之所行，而非眼見之現量得，故正理論稱之爲假之極微。色聚之微者，前色等之極微，聚合而成一物質上之最極微分也。前色聲等十色，雖爲實色，然非爲單獨生者。生時必彼此相依而俱生者。是爲諸微之和聚體。故光記以之爲假色。而是亦無色之體用，非眼見所得之現量體，故正理論以爲假之極微（但此假實爲一應之對論，依有部宗實義則所成之微色亦實體也，觀下所引了義燈之文可知）。俱舍論四曰：“色聚極細，立微聚名，爲顯更細於此者。（中略）八事俱生，隨一不滅。”同光記曰：“微聚是假，假聚依實。實有多少不同，是即約假聚，明有實數也。”又曰：“應知微有二種：一色聚微，即極少八事俱生，不可滅也。二極微微，即色極少更不可分也。”觀此可知也。然而俱舍論十二曰：“分析諸色至一極微故，一極微爲色極少。”此位之極微也，非第一位實之極微。不可混同。微塵者，眼見上之最極微也。前色聚之極微，上下四方之六方與中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拏，俱舍論單譯曰微，餘處多曰極微。即七倍八事俱生之色聚極微，爲一阿菟，即一微之量，是眼見上之最極點也。其眼見者非爲人之肉眼，惟天眼與輪王眼及今生可得佛果之菩薩（如悉達太子）眼得見者。正理論稱之爲實之極微。此微更七倍名爲金塵，七金塵名爲水塵，七水塵名爲兔毛塵。金塵者於金中往來無障者。水塵爲往來水中之空隙者。兔毛塵爲等於兔毛之端者。可以想象極微之量矣。俱舍論十一曰：“七極微爲一微量，積微至七爲一金塵，積七金塵爲水塵量，水塵積至七爲一兔毛塵。”同光記曰：“七極微爲一量，微顯細聚。梵雲阿菟An!u，此名微，眼見色中最微細也。應知但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所見。”義林章五本曰：“有體用中最極小者所謂阿拏，說此名極微。”然則一極微雖爲二十事體和融滿足之色體，然未爲五識之境，必至七極微積聚成一阿拏色，始爲五識之境也（天人等），即一阿拏色具百四十之事體。唯識了義燈二本曰：“有宗雲：以七極微成一拏色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者極微，所者阿拏）俱實，即從拏色始五識得。若一一微唯意識得，非五識境。”
覺心法師光光講極微就講了七天，聽者如雲，極微禪寺一時飄紅。
於是，信衆四處俱來！
羅山鄉的知足講寺住持石日法師就沒有這麼幸運了，羅山風景旅遊區成立後，信衆被60元門票攔在了外面，石日法師幾乎斷了供養。
一次偶然的機會，纜鎮古琴班老師錢貝柔來羅山鄉的知足講寺上香，與石日法師一見如故，介紹石日法師去鐵山寺講法，因爲鐵山寺被包在風景區後沒有出家師父願意去住，更不要說講法了。
纜鎮古琴班老師錢貝柔先出錢幫石日法師治好病，又請人幫法師辦了相關手續，石日法師成了鐵山寺的新主持，只負責每週六講法一天，其餘自由，待遇不錯。